С 1952 г. -
Йроф. ун-та в Торонто. М. считает
?ребя учеником канадского историка эко-
номических структур Г. Инниса, увидев-
шего в технологии коммуникаций при-
чину и формообразующую силу вся-
кой культуры и эволюции об-ва. Ком-
цуникация, обеспечивающая целост-
ность об-ва, становится у М. сред-
твом его понимания. Ее М. считает
родолжением, экстериоризацией телес-
ых органов и чувств человека. Осн.
сторические формы коммуникаций упо-
рбляются им галактикам, к-рые могут
стречаться, проходить одна через
)>угую, менять свои конфигурации. Ре-
евая (аудио-) культура - это, по
4., магический мир слуха; устное
Ново чувственно-синтетично, что соз-
Яет определенный сенсорный баланс
меменного> человека, существующего
<резонирующем мире одновременных
№зей. Изобретение фонетического ал-
ваита как активного коммуникатив-
но средства вызвало <эксплозию> -
<одолжающийся уже три тысячелетия
рыв механической технологии, фраг-
Мтарной письменной культуры, ви-
льное давление к-рой гипертрофиро-
йо глаз, разделило сознание. Про-
ке расчленения звуков и жестов с
рдением алфавита завершился книго-
1чатанием. Гутенберг, придумав на-
1ный шрифт, открыл путь техно-
1<ям (механизациям ремесел). Евро-
[Где произошло образование <галак-
1 Гутенберга>, вступила в технологи-
ую фазу прогресса, в к-рой само
изменение становится архетипом со-
циальной жизни. Типография создает
первый стандартно воспроизводимый
товар, инициирует массовое производ-
ство. Возникает индустриализм, мас-
совый рынок, всеобщая грамотность.
Образ повторяемой точности - пе-
чать - служит моделью того, как долж-
ны соединяться люди: племя заменяет-
ся ассоциацией индивидов, увидевших
свой язык,- гомогенезируются нации.
С увеличением скорости обмена ин-
формацией, считает М., появляется
национализм как новое представление
о групповой общности, идея нации -
интенсивный и обманчивый образ груп-
повой судьбы, выражающий экономи-
ческое и политическое единство струк-
тур массового производства. Следую-
щий тип об-ва, согласно М., вырас-
тает на основе коммуникаций с по-
мощью электрических средств. Мозаич-
ность телевидения действует как <син-
эстетическая сила>, объединяющая чув-
ства и возрождающая роль тактиль-
ности. Если в механический век в про-
странство проецировались телесные ор-
ганы человека, то в электронный
век наружу выводится нервная сис-
тема, поглощающая, распространяясь
в планетарном масштабе, пространство
и время. Мгновенность передачи ин-
формации изменяет масштабы событий-
ности и, следовательно, человеческого
интереса; происходит переключение с
внешн. количественных целей на внутр.,
качественные. Реакция снова становит-
ся мгновенной, возникает состояние
всеобщей включенности. По мнению М.,
электронные коммуникации воссоздают
общину, <глобальную деревню>. Во.ч-
Малкей
Мангейм
никает эффект <имплозии> - <взрыв-
ного> сжатия пространства, времени,
информации. Сливаются отрасли зна-
ния, мысль с чувством, сознание с
реальностью; вынесенный вовне мозг
позволяет обойти язык, а не перево-
дить с одного языка на другой.
М. полагал, что люди стоят на поро-
ге <раскрепощенного и беззаботного
мира>, в к-ром человечество действи-
тельно может стать единой семьей.
Вместе с тем М. отмечал, что бурное
развитие совр. информационных техно-
логий ведет к тому, что содержание
коммуникации отступает на задний
план, явл. во многом случайным, си-
туативным, тогда как средства ее осу-
ществления приобретают угрожающие
размеры по своему манипулятивному
воздействию на индивидов.
Осн. соч.; The Gutenberg Galaxy. Toronto,
1962, Understanding Media. N. Y., 1963; City
as Classroom (with Hutchon K. and McLuhen
E.). N. Y.. 1977.
Просим. В. E.
МАЛКЕЙ (Mulkey) Майкл (p.
1936) - брит. социолог и философ
науки, известен своими работами по ме-
тодологии социального анализа науки
и критике <стандартной концепции>
в социологии знания, идущей от Ман-
гейма и Мертона. По М., стандарт-
ная концепция исключала из сферы
социологического анализа содержание
естественнонаучного знания в силу того,
что принимала без возражений концеп-
цию науки неопозитивизма. В послед-
нем научное знание объявляется авто-
номным, независимым от социальной
среды, поскольку в его основе лежит
совокупность надежно установленных
фактических данных. Философия науки
постпозитивизма (Кун, Дж. Равец, По-
лани, Н. Р. Хэнсон и др.) пересматрива-
ет неопозитивистскую модель знания,
прежде всего в понимании теорети-
ческой <нагруженности> научного наб-
людения и эмпирических фактов и связи
теоретических интерпретаций с нор-
мами и идеалами науки, принятыми
в определенных научных сообществах.
На этой основе М. предпринял попытку
создания нового типа социологии зна-
ния, исходящей из идеи социального
конструирования научного знания. В
физическом мире, по М., не сущест-
вует чего-либо настолько достоверно
го, что однозначно определяло бы
выводы ученых-, это позволяет им кои
струировать разл. объяснения реаль
ности, активно используя имеющиеся
в об-ве языковые, символические, куль
турные ресурсы. В рез-те научное зна-
ние, считает М., не обладает K.-.I.
выделенным эпистемологическим стату
сом, оно включено в культуру и откры
то для разл. социальных и даже поли
тических влияний.
Осн. соч.: Наука и социология знании. М
1983.; The Social Process of Innovation. 1.
1972.
Филатов В. II
МАЛЬРО (Malraux) Андре (1901
1976) - франц. писатель, эссеист, тео
ретик иск-ва, крупный политический
деятель. В центре внимания М.
проблемы человеческой активности, oi
ветственности, жизни и смерти. Hфилос. взгляды М. большое влияниу
оказали Ницше, Гегель, Маркс, Фреш).
Шпенглер. В целом филос. взгляды
М. близки к франц. экзистенциализ
му. М. пришел к убеждению, что марк-
сизм - это не столько теория, скольки
<воля>. Воля, по М., наполняет IK
только политику, но и всю жизнь чо
ловека, причем ее нельзя отделить oi
разума и сознания. В своих романах
М. стремился показать это слияние
воли и разума, определяя разум как
обладание средствами управления
людьми и вещами. Активизм М. т
элиминирует интеллектуализма. Анализ
понятия воли связан у него с рас-
смотрением проблемы силы и насилия.
а также вопроса о ценностях. Г.1.
ценностью, по М., явл. сознание -
инстанция ясности, четкости мысли.
данная всегда в своей индивидуальной
ипостаси. Как и все ценности, оно пред-
ставляет собой определение коллектии-
ного бессознательного. Сила вместу с
вниманием и сознанием составляют
стержень того, что М. назывиот
<жизнью>, к-рая единственная из нес-
го существующего восприимчив.!
<форме>.
Осн. соч.: Условия человеческого cvinci:
вания. М.. 1935; Надежда. М., 1939: Ь"
guerants. P., 1928; La psychologie de
P.. 1947-1950; Antimemoires. P 1967
Визгин ! /
MAH (Man) Польде (1919-1983) -
амер. литературовед и философ. Полу-
i чил образование в Брюссельском сво-
бодном ун-те, доктор философии Гар-
вардского ун-та (1960); преподавал в
ун-те Джона Гопкинса, а также в
Цюрихском, Корнельском, Йельском
ун-тах. М. испытал влияние Катая,
Бланша, Хайдеггера, Сартра, Башляра.
Предмет исследования М.- риторика
литературной критики. Идея интенцио-
нальной риторики, разработанная в
духе теории деконструкции, формирует-
.ся как реакция на риторическую на-
правленность позднего структурализма
и в связи с переоценкой принципов
поэзии романтизма. По М., романти-
ческая апология символа, обычно отож-
дествляемая с идеалистическим мо-
1измом, скрывает в себе ошибку сме-
цения символа и аллегории, к-рую
упускают и поэты, и их критики.
1менно аллегория, троп, пренебрежи-
вльно третируемый романтиками, соз-
;ает, по М., целостность романтичес-
рго произведения. Однако ирония ро-
1антиков подрывает основу целостнос-
ft, рез-том чего явл. предпочтение ими
мвола, а это не что иное, как искаже-
Ие приема. Риторика в романтической
радиции теряет нормативный, или опи-
1тельный, хар-р. С т. зр. М., совр.
Нторика - это одновременно учение об
ждении и учение о тропах, разо-
йчение приемов убеждения, разубеж-
1Ние. Содержащееся в ранних ра-
яях Ницше описание риторики как
Вмоиронии явл. центром варианта де-
струкции, разрабатываемого М.
его т. зр., литературная критика
Нее действует на риторическом уровне
мка. Поэтому совр. литературная кри-
ца занята переоценкой письма, пере-
!сыванием, а не увязыванием пись-
ме его особенной направленностью.
ггому, по М., критика переживает
зис, а толкования лит., сопостав-
пцие ее с внешн. явлениями, порож-
В стремлением избежать кризиса.
1<>снове критики лежит пересказ,
дующий мастерского чтения и осно-
Цый на принципе пропуска: про-
дается непонятное. Согласно М.,
модействие пропусков, делаемых
критиком и читателем, про-
тивостоит желаемому (оценке) во имя
действительного - текста, к-рый <сбы-
вается, саморазрушаясь>.
Осн. соч.: Blindness and Insight. Minneapo-
lis, 1983; Allegories of Reading. New Haven,
1979; The Rhetoric of Romanticism. N. Y.,
1984; Aesthetic Ideology. Minneapolis, 1987.
HUKUTUH С. A.
МАНГЕЙМ (МАНХЕЙМ) (Mann-
heim) Карл (1893-1947)-нем. со-
циолог. С 1930 г.- проф. социоло-
гии воФранкфурте-на-Майне. В 1933 г.
эмигрировал в Великобританию, с
1933 г.-. проф. Лондонской экономи-
ческой школы. Осн. круг исследований
связан с социологией знания и тео-
рией идеологии, в последние годы
интенсивно занимался проблемами вос-
питания и образования, изменениями,
происходящими в культуре и об-
ществ. жизни XX в. (генезис мас-
сового об-ва, планирование в демокра-
тическом об-ве, смена поколений и их
мировоззрений). Осн. работа М.-
<Идеология и утопия>. По мнению М.,
социология знания имеет своим предме-
том социальную обусловленность тео-
рий и типов мышления. М. прово-
дит различие между социологией зна-
ния и учением об идеологии как лож-
ном сознании, различает два поня-
тия идеологии - частичную и тоталь-
ную. Частичная идеология выражает
идеи и представления отдельного инди-
вида относительно его обществ, поло-
жения. Тотальная идеология - это
идеология эпохи или класса. Согласно
М., социология знания включает в свое
изучение тотальные идеологии. Считая
знание экзистенциально обусловленным
и учитывая взаимосоотнесенность всех
его смысловых элементов внутри оп-
ределенной обществ, системы, М. отвер-
гает отождествление идеологии с лож-
ным сознанием и делает акцент на
функциях идеологии, <е стремлении за-
щитить существующий порядок. В от-
личие от идеологий утопии, по М.,
ориентированы на будущее, на разру-
шение существующего социального
порядка. В этой связи он анализи-
рует разл. формы утопического со-
знания - хилиазм анабаптистов, либе-
ральный гуманизм, консервативное
сознание и социалистически-коммунис-
тическую утопию. В развитой М. кон-
Маргинализм
Маритен
цепции социологии знания существует
ряд внутр. противоречий и труднос-
тей, им не разрешенных. Так, подчер-
кивая обусловленность знания социаль-
ными условиями, проникновение вне-
теоретических фактов в содержание
и форму идей, М. тем не менее по-
лагал, что в естествознании и мате-
матике знание явл. объективным, бес-
пристрастным и достигается благодаря
единообразным и точным методам; в
обществ, же науках и содержание и
форма знания могут и должны быть
объяснены социологически. Кроме того,
М. слишком прямолинейно трактовал
связь идеологии и утопии с социаль-
ным положением групп и классов, не
допуская относительной самостоятель-
ности идеологии, зависимость идеоло-
гии от опосредствующих социокультур-
ных моментов. В теоретическом няс-ле
дни М. представители мн. направлений
совр. социологии знания видят кон
цептуальную и методологическую осно-
ву своих теоретических построений
и эмпирических исследований. Это от-
носится и к его пониманию интелли-
генции как слоя, заинтересованного в
достижении истинного знания об об-ве,
и к трактовке идеологии и утопи-
ческого сознания, и к пониманию ис-
торической обусловленности истины,
к-рая зависит от знания, считающегося
парадигматическим на том или ином
этапе науки и культуры, и к его кри-
тике гносеологизма и психологизма,
и к постоянному подчеркиванию важ-
ности социологизации теории познания.
Осн. соч.: Ideologic und Utopie. L., 1929;
Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a
Sociologist. L" 1943; Essays on the Sociology
ot Knowledge. N. Y., 1952; Systematic Socio-
logy. L., 1959; Man and Society in an Age of
Reconstruction. N. Y., 1967.
Огурцов А. П.
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - см. Не-
окантианство
МАРГИНАЛИЗМ (от лат. margo-
граница, межа) - общее название
ряда направлений в философии, раз-
вившихся вне и в противовес доми-
нирующим в ту или иную эпоху пра-
вилам рациональности, представленным
в господствующей филос. традиции,
часто антисоциальных или асоциаль-
ных. Иногда под вопрос в М. ставится
само право об-ва на существование,
потому что первичными и <естествен-
ными> им объявляются как раз раз
рушающие об-во силы, а само оно
их вторичным и устранимым продук-
том. Генеалогия М. очень сложна, он
столь же древен, как и его антаго-
нист - рефлексивная филос. традиция
(так, Антисфен, основатель одного и:)
маргинальных направлений античной
философии - кинизма, был учеником
Сократа). В число источников совр.
М. входят философия маркиза дс
Сада и Ницше, ряд научных и худо
жественных экспериментов XX в., таких.
как дадаизм, сюрреализм, эпистемоло
гический анархизм и т. д. Особо
развитие философия М. получила за по
следние 20 лет во Франции, где она
представлена (хотя далеко не исчер-
пывается) шизоанализом, генеалогией
власти Фуко, а также идеями Клоссоч
ск.и, Батая, Бланшо и др.
Рыклин М. К.
МАРГОЛИС (Margolis) Джозеф
(р. 1924) - амер. философ, предста-
витель научного материализма. С
1968 г.-проф. ун-та Темпла (США).
М. поддерживает программу <единствя
науки>, но, в отличие от неопозити
вистов, считает, что эта программа
должна опираться на следующие новей
шие тенденции развития зап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114