Современная
западная
философия
словарь
Издательство политической литературы
1991
Редакционная
доктор философских наук Лекторский В. А..
кандидат философских наук Малахов В. С.,
кандидат философских наук Филагои В. II.
Составители:
Малахов В. С..
Филатов В. [1.
Редакционная группа:
кандидат философских наук Кураев В. И. (заведующий редакцией),
кандидат философских наук Бойцова О. Ю.,
кандидат философских наук Лаврова А. А.
ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
Философский словарь, специально посвященный современной западной фи-
лософии, издается в нашей стране впервые. Его цель - в сжатой форме дать воз-
можно полное и систематизированное представление о западной философии
XX в. Долгие годы для советского читателя знакомство с творчеством современ-
ных зарубежных философов было затруднено из-за малодоступности их работ,
весьма ограниченного числа переводов. Ныне ситуация меняется, и на книжных
полках рядом с Аристотелем, Гегелем и Кантом начинают появляться работы
Хайдеггера, Витгенштейна, Фрейда и других мыслителей XX в. Мы надеемся,
что настоящий словарь поможет ориентироваться в многообразии течений запад-
ной философии, найти основные сведения о том или ином философе.
Несколько слов о временных и географических границах словаря. Сов-
ременность в философии имеет свой внутренний масштаб. Обычно ее отсчи-
тывают от рубежа XIX-XX вв., когда начали появляться <неклассические> формы
философствования, ставшие в Европе доминирующими после 1-й мировой войны.
Поэтому словарь дает сведения только о философии и философах нынешнего
столетия. Термин <западная философия> ограничивает тематику словаря запад-
ноевропейской философией я органично связанной с ней философской мыслью
США, Канады, Австралии. Европа, с ее тысячелетними философскими традиция-
ми, и в XX в. продолжает оставаться центром философской культуры.
Словарь включает 437 статей. Тематически их можно разделить на четыре
основных типа. Во-первых, это статьи о различных философских направлениях,
течениях и школах. Во-вторых, в словарь включено более 200 статей-персона-
лий, в сжатом виде очерчивающих основные идеи философов. К статьям этих
двух типов дается краткая биография (к первым - литература обзорного ха-
рактера, ко вторым--основные сочинения философов), позволяющая получить
дополнительные сведения по тому или иному вопросу и найти заинтересовав-
шую читателя книгу (переведенные на русский язык работы приводятся макси-
мально полно). Как правило, указываются первые издания работ.
Ряд статей словаря посвящены отдельным философским работам, имевшим
особое значение и влияние как на развитие самой философии в XX в., так и на
более широкие духовные процессы. Наконец, значительное число статей отво-
дится разъяснению философских понятий. При этом не ставилась цель дать
полный обзор современного философского языка, для этого понадобился бы от-
дельный словарь. Из философского лексикона выбраны лишь те понятия, которые
передаются в нашей литературе <кальками> или же в которые те или иные фило-
софы вкладывают особый, требующий развернутого пояснения смысл.
Статьи в словаре располагаются в алфавитном порядке. Если название статьи
сосгоит из нескольких слов, го на первое место помещается слово, с которым
связано специфическое содержание статьи. В статьях используются обшеприня-
тьи- сокращения (см. список сокращений); сокращениям не подвергаются слова.
имеющие особый смысл (например, другой, другое, Другой, Другое в субстан-
циальном смысле), заключенные в кавычки, а также слова, обозначенные кур-
сивам; основной термин статьи обозначается внутри нее сокращенно, прописной
буквой (феноменология.- Ф.). В том случае, если определенная проблема затраги-
вается и в других статьях, ссылка на них передается в тексте курсивом. Словарь
снабжен именным указателем.
Редколлегия и издательство предполагают дальнейшую работу над словарем и
осознают, что первый опыт такого рода неизбежно связан с упущениями и будет
нуждаться в улучшении и дополнении. В связи с чтим мы будем признательны
читателям за любые критические замечании и предложения.
АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола
(1901 - 1990) - итал. философ, осново-
положник <позитивного экзистенциализ-
ма>, представляющего собой ориги-
нальное переосмысление осн. тем нем. и
франц. экзистенциализма - концепций
Хайдегера, .Ясперса, Марселя, Сартра
и др. А. как бы снимает упреки и обви-
нения в адрес традиционного экзистен-
циализма в антиинтеллектуализме, ир-
рациянализме или идеализме, полагая,
что те элементы экзистенциализма,
к-рые дают основание для его критики,
в его собственной концепции превраща-
ются в элементы положительного и кон-
кретного анализа, без к-рых нельзя по-
нять рациональности мира. <Позитив-
ный экзистенциализм>, по мнению А.,
становится своеобразной <вечной фило-
софией> человеческого существования,
к-рая помогает человеку понять само-
го себя, др. людей, существующий мир.
Она не сводится лишь к выработке по-
нятий, к конструированию систем, но
означает также фундаментальный вы-
бор, решение, заботу, страдание, т. е.,
согласно А., благодаря философии че-
ловек может жить подлинной жизнью
и быть самим собой. Неопределенность и
свобода, по А., составляют подлинное
бытие человека, субстанцию челове-
ческого Я, к-рая явл. и условием ре-
альности, и условием человеческой
судьбы, я также основой сосущест-
вования с др. людьми. Только бла-
годаря сосуществованию человек мо-
жет реализовать свое Я. А. считает,
что самый существенной характери-
стикой природы и конституции чело-
века янл. время, поскольку оно раскры-
вает перед ним бесконечное количество
возможностей. Взаимопереливы прош-
лого и будущего образуют историчность
человеческого бытия, к-рая реализует
одновременно человеческое Я и субстан-
цию экзистенции, или субстанцию су-
ществования. Историчность рождается
из напряжения между текущим и прехо-
дящим временем и вечностью, к-рые од-
новременно и связаны с исторично-
стью и противопоставляются ей. Проб-
лемы истории это не проблемы исто-
рической реальности или исторического
суждения, с проблемы существования
сущего, или человека: Благодаря исто-
рии человек рождается и формируется
как истинная личность. Центральное
место в философии А. занимает про-
блема свободы. Свобода существова-
ния имеет смысл лишь в отношении к
бытию. Быть или не быть свобод-
ным - человек решает в ходе своего
свободного выбора, к-рый помогает
человеку стать самим собой. С т. зр. А.,
человек, как существование, есть орга-
ническая часть мира как тотальности.
Непринятие мира есть отказ от подлин-
ного существования, принятие же мира
создаст, по А., подлинную основу чув-
ственности как условие телесности.
Природу А. считал объективным поряд-
ком вещей, в к-ром совпадают реаль-
ность и инструментальность, ибо чело-
век взаимодействует с вещами и непо-
средственно. и опосредованно, при
помощи техники. Настоящая техника,
по А., представляет собой <встречу>
между природой и человеком. Но если
техника, но А., лишь инструмент воз-
действия человека на вещи, то иск-во --
это возвращение к природе, и в кач-ве
такового оно есть история. Возвращаясь
Абсолютный идеализм
Агацци
к природе, полагает А., человек спаса-
ет природу от времени и <встраива-
ет> ее в историю. Иск-во как возвра-
щение к природе явл. подлинно сво-
бодным выбором, следовательно, в
иск-ве человек утверждает свою сво-
боду. <Позитивный экзистенциализм>.
с т. зр. А., раскрывает перед челове-
ком бесконечные горизонты возможно-
стей. В этом смысле <позитивный
экзистенциализм> А. считает подлин-
ным гуманизмом.
Оси ioi.: La struillira dell\S!Stt4i/.a. Turi-
no, 1939, Lisun/JalibrTKJ positive. Turino, 194H.
Storia del pensiero scientifico, v. I-3. Torino,
1951-1953.
Долгов К. М.
АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ-те
чение англо-амер. философии первых
десятилетий XX в. Понятие абсолютной
реальности, или абсолюта, сформиро-
валось в классической нем. философии.
Согласно воззрениям Шеллинга и Геге-
ля, атрибут абсолюта - гармоничное
примирение противоположностей, т. е.
то, что еще Николай Кузанский имено-
вал <совпадением противоположностей>.
Однако и у Шеллинга, и, в наиболь-
шей степени, у Гегеля понятие абсолю-
та содержало неявное противоречие,
к-рое не замедлило обнаружиться при
дальнейшей эволюции филос. идей.
Это было противоречие между прин-
ципом историзма, согласно к-рому <дух>
становится абсолютным в процессе ис-
торического развития, и самим поня-
тием абсолюта как вневременной полно-
ты бытия и совершенства. Привер-
женцы А. и. отказались от историзма
во имя последовательной концепции
абсолюта. Но в самом понимании
абсолютной реальности у них нс было
единодушия. Разногласия между ними
можно свести к трем т. зр. Первая
представлена лидерами британского
неогегельянства Брэдли и Б. Бозанке-
том, вторая -- адептом персонализма
Дж. Мак-Таггартом и третья, ком-
промиссная,- Дж. Рейсом, называв-
шим свою доктрину <абсолютным
прагматизмом>. В наиболее четкой
форме аргументация А. и. развернута в
трактате Брэдли <Видимость и реаль-
ность> (1893). Филос. мышление, де-
лая предметом своей рефлексии осн.
категории научного взгляда на мир и
популярные понятия обыденного созна-
ния, повсюду наталкивается на внутр.
противоречивость этих абстракций. В
каждой абстракции сущность изна-
чально отделена от существования;
стремясь преодолеть это разделение,
мы вовлекаемся в бесконечный процесс
опосредствования - перехода от од-
ного абстрактного определения реаль-
ности к другому, все время оставаясь
в порочном круге взаимообусловлен-
ных абстракций. Абсолют и есть, по
определению, единство сущности и су-
ществования, мысли и ее осуществле-
ния. истины и реальности. Мыслить
абсолют во всей его конкретности мы
не можем, потому что наше мышление
остается абстрактным (в этом отли-
чие Брэдли от Гегеля), но, поднима-
ясь на уровень филос. постижения дей-
ствительности, мы можем указать на
общие логические условия конкретно-
сти, т. е. абсолютной реальности.
Т. обр., по Брэдли, истина должна
обнаружить черту внутр. гармонии, с
одной стороны, и черту экспансии и
всевключения - с другой. Эти две ха-
рактеристики - рост и гармония - явл.
разл. аспектами единого принципа и
представляют, по сути, одно и то же.
Совершенство абсолюта исключает ка-
кие бы то ни было изменения, а это
значит, что абсолютная реальность
есть всеохватывающая гармонически
упорядоченная система, преодоле-
вающая пространственно-временную
разделенность вещей и развертываю-
щая все богатство своего содержа-
ния одновременно и повсеместно. Лич-
ностное начало бесследно исчезает в
абсолюте. Наиболее конформистскую
позицию по отношению к ортодок-
сальному религиозному сознанию за-
нял Ройс, использовавший разработан-
ное Г. Кантором понятие актуальной
бесконечности. Однако его позиция
была подвергнута критике из-за того,
что Ройс не выдерживает логики
принципа - ведь если человеческое
самосознание обладает актуальной
бесконечностью, никакой абсолют не
нужен, ибо реальность целиком раст-
воряется во взаимных отношениях ду-
ховного сообщества людей. Этот ход
мыслей развивает Мак-Таггарт. Он
истолковывает в персоналистическом
духе абсолютную идею Гегеля, к-рая, по
его мнению, и воплощает в себе искомое
равновесие единства и множественности
как гармоническая система соотнося-
щихся между собой личностных цент-
ров самосознания. Это и есть радикаль-
ный персонализм, для к-рого не сущест-
вует ничего, кроме личностей, групп
личностей, элементов личностей. Од-
нако этот способ мышления также рож-
дает проблемы. Универсальную гармо-
нию неповторимых личностей легче
постулировать, чем философски обосно-
вать. Монадология Лейбница - яр-
чайшее тому подтверждение. Лейбниц
решал проблему мирового единства с
помощью постулата <предустановлен-
ной гармонии>, отсылающей к Творцу
мироздания. Для радикального пер-
сонализма Мак-Таггарта этот путь за-
крыт, и ему не остается ничего другого,
как уповать на единящую силу мисти-
ческой <любви>. Т. обр., А. и. вынужден
в конечном счете замыкать свою аргу-
ментацию на данных <мистического
чувства>, что признавали все его круп-
нейшие представители.
Лит.: McTaggart 1. in
Contemporary British Philosophy. L., 1925; Royce !.
The World and the Individual. N. Y" 1959; Brail-
ley P. H. Appearance and Reality. Oxford, 1969.
КиССелЬ М. A.
АГАССИ(Абазз!)Джозеф(р.1927) -
израильский философ и историк науки;
один из лидеров постпозитивистской фи-
лософии науки; ученик Поппера, близок
к критическому рационализму. Проф.
Тель-Авивского ун-та, преподает фило-
софию в ун-тах США и Канады. Ме-
тодологическую позицию А. отличает
своеобразный антропологизм и широта
аргументации - от специальных логи-
ко-методологических разработок до ре-
лигиозной тематики. Рассматривая в
таком широком контексте традицион-
ные для философии науки проблемы,
А. выявляет в них особый историко-
культурный план. Так, центральную
для попперовской концепции проблему
демаркации между наукой и метафизи-
кой он дополняет вопросом о демарка-
ции между наукой и технологией, пред-
ставляя возникающие между ними
коллизии как источник их самостоя-
тельного развития.
Осн. соч.: Наука в движении//Струкгура и
развитие науки. М., 1978; Faraday as a Natural
Philosopher. Chicago; L., 1971.
Пружинин Б. И.
АГАЦЦИ (Agazzi) Эвандро
(р. 1934) - итал. философ и логик.
Работал в Пизанском, Миланском и Ге-
нуэзском ун-тах; в наст. вр. проф.
Фрейбургского ун-та (Швейцария). А.
развивает концепцию научной объек-
тивности, подчеркивающую интерсубъ-
ективный хар-р научного знания и
принципиальную способность каждого
субъекта проверять высказывания, кон-
струируемые др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114