!?2. Онтологический фундамент декар-
y.f0eworo cogito sum и включение
fУ.;6peлнeвeкoвo! онтологии в проблема-
1ку <мыслящей вещи>; 3. Трактат
1стотеля о времени как критерий
юменальной базы и границ антич-
онтологии), прослеживается в том
1 лекционном курсе, в работах <Кант
..."проблема метафизики> (1929), <Ев-
"Л-ДЩйпейский нигилизм> (1940). В <Б.
..й>Я1 в.> было выдвинуто настоятельное
_йЙд,l1)eбoвaниe возобновить вопрос о бытии,
Я"отодвинутый европ. философией в ее
.-истолкованиях сущего на второй план,
"Врбласть абстракций и логических раз-
-"Яработок. Бытие, по Хайдеггеру, было
8 .и остается гл. делом мысли, посколь-
..ку именно вопрос о бытии наиболее
..Уважен для человеческого существа,
..-.х-рое Хайдеггер определяет как Da-
. "sein: бытие-вот, открытое бытие, чистое
присутствие до вещных определений.
Соответственно, осмысление бытия
предпринимается путем конкретно-фе-
-иоменологического (по Гуссерлю, но без
-топоры на термины <сознание>, <идея>,
<дичность>, <переживание>) анализа
Человеческого присутствия в модусах
jiro эк-зистенции (выступания в поступ-
ре, осуществления возможностей). Эк-
Чистирующее присутствие разверты-
"мется внутри мира, в к-рый оно
-всякий раз оказывается заранее уже
брошенным и в к-рый оно ответно
бросает себя (ent-wirft) своими проек-
тами. Присутствие изначально <пони-
мает> (<разбирается>) в мире, <уме-
ет> быть в нем. Такое понимание
имеет в кач-ве своего основополагаю-
-?>- щего способа настроение (Stimmung),
в к-ром человеческому существу при-
-ft открывается <Целое> мира. Исходное
"- понимание (умение) развертывается в
"боте (Sorge) о внутримировом су-
-">!"Щем. То, что все отношения экзис-
ч- тирующего присутствия с наличным
.-;-.., (предметы) и подручным (орудия) су-
щим изначально опосредованы миро-
вым <Целым>, затемнено для непод-
линной экзистенции, ориентирующейся
в своих установках на <людей> (das
Man) и отгораживающейся от транс-
цендентного горизонта бытия. Этот по-
следний, оставаясь всецело опреде-
ляющим для всякого понимания и по-
знания, требует <разбора> (деструк-
ции) загромождающих его филос. и
идеологических построек. Непревосхо-
димое <Целое> мира дает о себе знать
через временность человеческого при-
сутствия. Экзистенция протекает между
рождением и смертью, т. е. концом
бытия-в-мире. Конечность с самого на-
чала делает экзистенцию бытием-при-
смерти. Переставая в смерти быть су-
щим среди внутримирового сущего,
присутствие тем не менее не утрачи-
вает из-за этого своей принадлежности
к миру и к бытию. Смерть - не ис-
чезновение присутствия, а способ бытия
смертного существа (постоянное умира-
ние, предстояние концу). <Люди> ста-
раются спрятаться от этого обстоя-
тельства; совесть зовет открыться судь-
бе, к-рая для бытия-в-мире заключает-
ся в том, чтобы быть самой откры-
тостью, свободным <просветом> (Lich-
tung), где сущее кажет свою истину.
Временность (смертность) присутствия
делает для него возможным единство
(цельность) и единственность экзистен-
ции. Этим обусловлена его историч-
ность. Трансцендентным горизонтом
всякой истории остается мир, к-рый, в
свою очередь, пред-полагается экста-
зами экзистенции, как они обусловле-
ны ее временностью. То, что смысл
бытия раскрывается в его понимании,
в к-ром, в свою очередь, осуществля-
ется экзистирующее присутствие, т. е.
то, что этот смысл оказывается поступ-
ком понимающего бытия-в-мире, оста-
лось в <Б. и в.>, как не раз подчер-
кивал Хайдеггер, затемнено во многом
еще традиционно-метафизическим,
слишком техничным языком книги. Пос-
ле так наз. <поворота> (Kehre) в на-
чале 1930-х гг. Хайдеггер продолжает
идти к цели, поставленной в его гл.
труде, но уже путем осмысления бы-
тия как истины (алетейи, непотаен-
ности) и события (Ereignis). становя-
<Бытие и ничто>
щегося гл. темой в сопоставляемой по
значимости с <Б. и в.> работе <Во-
просы философии> (Beitrage zur Phi-
losophie, 1936-1938), впервые опубли-
кованной лишь в 1989 1.
Бибихин В. В.
<БЫТИЁ И НИЧТО. Опыт феноме-
нологической онтологии> (Letre et ie
Nean. Essai dontologie phenomenologi-
que, 1943) -осн. произведение Сартра,
систематически излагающее фундамен-
тальные онтологические и методологи-
ческие положения его атеистического
экзистенциализма. Стремясь ответить
на вопрос: <Что такое бытие?> - и рас-
сматривая непосредственно данный в
человеческом опыте мир в кач-ве фе-
номена, Сартр вычленяет два региона
бытия: бытие феномена (бытие-в-себе)
и сознание, или бытие дорефлексивного
cogito (бытие-для-себя). Описание их
онтологического смысла и анализ фун-
даментальных бытийных отношений
между ними составляет осн. содержание
трактата. Общая стилистика исследова-
ния такова: от факта существования
самых разнообразных эмпирических по-
зиций (поведений) человека (вопроша-
ние, сомнение, вера, недобросовестность
и др.) восходить к их значению, к воп-
росу: чем должно быть сознание (че-
ловеческая реальность), чтобы эти
поведения были для человека возмож-
ными? В кач-ве условия такой возмож-
ности трансцендентальная рефлексия
открывает неантизацию как первона-
чальное отношение сознания с собой и
с миром. Онтологический смысл созна-
ния описывается при этом в терминах
<ничто>, пустота, бытийная недостаточ-
ность, необходимость <делать> себя, а
не просто <быть>, <проект> (в противо-
положность бытию-в-себе, смысл к-ро-
го - абсолютная позитивность, не нуж-
дающаяся для своего существования в
сознании, плотность, случайность, т. е.
данность как существование <без ос-
нования>). Феномен приходит к бытию
посредством сознания, его свободного
(недетерминированного) проектирова-
ния себя к своим возможностям. Соз-
нание - несубстанциальный абсолют,
очаг продуцирования свободных актов,
организующих мир в ситуацию. В силу
его неантизирующего и проектирующе-
го посредничества вместо <нерасчлс
ненных масс бытия> <имеется> мир кнк
<конкретное>. Отсюда бытие есть пост>
янно подвижный <эскиз квазитоталь
ности>, конкретная артикуляция бытия
в-себе сознанием и в конечном счете -
<индивидуальная авантюра>. Онтоло
гия открывает в этом <событии> еще
один регион. Это - идеальный ре
гион самопричинности как ценности.
Будучи сопряженной с сознанием,
ценность возникает одновременно с
ним, из нее сознание извлекает для са.
мого себя свое значение. Т. обр., она
приходит в мир посредством человечес
кой реальности; ценность символизиро-
вана в конкретных выборах человека.
Идеальное присутствие самопричиннос-
ти как ценности составляет единую те-
му всех выборов, под ее знаком сознание
проектирует себя, стремясь стать пози
тивностью, тотальностью в-себе-для-се.
бя, т. е. бытием, к-рое было бы однов
ременно основанием своего бытия (Бо-
гом). Проект быть Богом - глубинная.
хотя и нереализуемая, структура лич.
ности. Возникновение сознания и есть
это появление основания в мире, <раз.
жатие бытия>, усилие человека <да-
вать> себе свою фактичность, а не прос-
то <быть> ею. Сознание объявляется
синонимом свободы и определяется как
отношение к данному. <Б. и и.> раз-
вивает концепцию человека как фунда
ментального проекта, свободы как онто-
логического акта и основания всех свя-
зей в мире, ситуации как нерастор-
жимости свободы и фактичности, созна.
тельного единства жизнедеятельности
человека, его абсолютной ответствен-
ности и вменяемости, а также фено.
менологию взаимоотношений с Другим.
Онтологическое описание ценности.
фундаментальных целей и возможное
тей человека закладывает основы и
принципы экзистенциального психо
анализа - разрабатываемого Сартром
метода дешифровки, фиксации и кон.
цептуализации эмпирических поведе
ний, вкусов и склонностей индивида.
<выявления бытия> через понимание его
символических выражений и, т. обр..
прояснения фундаментального проекты
личности.
Тузова Т. М.
СТЁЕНБЕРГЕН (Van Steen-
) Фернанд (р. 1904) - бель-
.[цй философ-неотомист, специ-
ЧнНег по истории средневековой филосо-
;4ий. Представитель лувенской филос.
юколы, проф. католического ун-та в Лу-
вене, академик Бельгийской королевс-
тй-акалемич. В 1948 г. основал серию
Lesphilosophes medievaux>, один из ос-
.яователей -Mansion>-
Ця-та древней и средневековой филосо-
-ййян. С 1959 г.- президент Националь-
-.дого центра исследований средневеко-
ЛущА мысли. Философию В. С. рассмат-
. "фяаает в широком (как мировоззрение)
-..;> а узком (как научная дисциплина)
смысле. По В. С., как научная дис-
, циплина философия была создана Арис-
дотелем, а в Европе возродилась лишь в
ХН1 в. в работах Фомы Аквинского.
..ShO творчество, с т. зр. В. С.,- выс-
1Й пик философичности. По его мне-
" Аквинат - единственный философ
средневековья, т. к. после него
вовали только модификации
телизма, начался интеллектуаль-
спад и упрощение проблематики.
его утверждению, философия Акви-
а не связана с религией. В проти-
Ввиоложность Жильсону, В. С. утвер-
-ждает, что никогда не существовало
"~пикой христианской философии. Были
есть только философы-христиане.
.С. отрицает идею Жильсона о плюра-
аме систем в средневековой филосо-
1И. Так, напр., он утверждает, что
<жно говорить не о философии Бона-
втуры, а только о его теологии. Pa-
in теологов В. С. относит к нетлен-
чу интеллектуальному фонду челове-
Ства, их идеи считает актуальными
и для совр. людей, поскольку <инстру-
ментарий> исследователя (разум и по-
нимание) остался прежним. В своей
<Эпистемологии> и <Онтологии> В. С.
комбинирует философию Фомы Аквинс-
кого (признавая ошибочность его арис-
тотелевской натурфилософии) с фено-
менологией Гуссерля и теорией пред-
метности Мейнонга. В работе <Со-
крытый Бог> он предлагает свой вари-
ант дедукции божественных атрибутов и
углубленную критику способов доказа-
тельства существования Бога.
Осн. соч.; Dien cache. Comment savons-nous
que Dieu existe? Louvain, 1961; Epistemologie.
Louvain, 1965; Ontologie. Louvain, 1966; Intro-
duction a Letude de la philosophic medievale.
Louvain, 1974; Le Probleme de lexistence de
Dieu dans les ecrits de Saint Thomas dAquin.
Louvain, 1980. " , "
Вашестов А. Г.
ВЁБЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль
Максимилиан) (1864-1920) - нем.
социолог, историк, экономист, чьи труды
в значительной мере определили нап-
равление развития социально-научного
знания в XX в. С 1892 г.- приват-
доцент, затем экстраординарный проф.
в Берлине, с 1894 г.- проф. националь-
ной экономии во Фрейбурге, с 1896 г.-
в Гейдельберге. С 1903 г.- почетный
проф. Гейдельбергского ун-та. С 1904
г.- издатель (совместно с Э. Яффе и
В. Зомбартом) <Архива социальных
наук и социальной политики>. Основа-
тель (в 1909) и член правления Не-
мецкого социологического об-ва. В
1918 г.- проф. национальной экономии
в Вене. В 1919 г.-советник нем. де-
легации на Версальских переговорах.
С июня 1919 г.- проф. национальной
экономии в Мюнхене. В. внес крупней-
ший вклад в такие области социально-
го знания, как общая социология, мето-
дология социального познания, полити-
ческая социология, социология права,
социология религии, экономическая со-
циология, теория совр. капитализма.
В совокупности сложилась как ориги-
нальная концепция социологии, так и
своеобразное синтетическое видение
сущности и путей развития зап. цивили-
зации. Общесоциологическая концеп-
ция В. названа им <понимающей со-
циологией>. Оценивая, она <понимает>
социальное действие и тем самым стре-
мится объяснить его причину. Осн. ее
категории: поведение, действие и соци-
альное действие. Поведение - это все-
общая категория деятельности. Оно
признается действием, когда и посколь-
ку действующий связывает с ним
субъективный смысл. О социальном
действии можно говорить в том случае,
если смысл соотносится с поведением
др. человека и ориентируется на него.
При этом имеется в виду не какой-то
<объективно правильный> или метафи-
зически <истинный>, а субъективно пе-
реживаемый самим действующим инди-
видом смысл действия. Сочетания че-
ловеческих действий порождают устой-
чивые <смысловые связи> поведения.
Рез-т понимания не есть окончатель-
ный рез-т исследования, а всего лишь
гипотеза высокой степени вероятности,
к-рая, дабы стать научным положением
и занять твердое место в системе зна-
ния, должна быть верифицирована
объективными научными методами. В.
выделяет четыре типа социального
действия: 1) целерациональное-ког-
да предметы внешнего мира и др. люди
воспринимаются как условия или сред-
ства действия, рационально ориентиро-
ванного на достижение собственных
целей; 2) ценностнорациональное -
определяется осознанной верой в цен-
ность определенного способа поведения
как такового, независимо от конечно-
го успеха деятельности, 3) аффектив-
ное - определяется непосредственно
чувством, эмоциями, 4) традицион-
ное - побуждается усвоенной привыч-
кой, традицией. Категорией более высо-
кого порядка явл. социальное отноше-
ние, т. е. устойчивая связь взаимно
ориентированных социальных действий.
Примеры социальных отношений: борь-
ба, враждебность, любовь, дружба.
конкуренция, обмен и т. п. Социаль-
ные отношения, поскольку они воспри-
нимаются индивидами как обязатель-
ные, обретают статус легити много по-
рядка. В соответствии с членением со-
циальных действий выделяются четыре
типа легитимного порядка: традицион-
ный, аффективный, ценностнорациона-
льный и легальный. Методологическая
специфика социологии В. определяется
не только концепцией понимания, но и
учением об идеальном типе, а также
постулатом свободы от ценностных суж-
дений. Идея идеального типа диктова-
лась необходимостью выработки поня-
тийных конструкций, к-рые помогали
бы исследователю ориентироваться в
многообразии исторического матери
ала, в то же время не вгоняя этот
материал в предвзятую схему, а трак
туя его с т. зр. того, насколько ре-
альность приближается к идеально-
типической модели. В идеальном типе
фиксируется <культурный смысл> того
или иного явления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114