интерпре-
тирует интуиционизм на основе кантов-
ского конструктивизма. В философии
науки важнейшую роль, по К., играет
различение информационных и объяс-
нительных функций научных теорий,
тесно связанное со специфическими осо-
бенностями эмпирического и теорети-
ческого мышления. В эмпирическом
мышлении, где на основе опыта опре-
деляются индивидуальные объекты,
классы и отношения, действует логика
неточных (нестрогих) предикатов. Тео-
ретическое мышление осуществляется
в рамках классической логики, с по-
мощью к-рой путем уточнения и моди-
фикации рез-тов эмпирического мыш-
ления создаются предпосылки для де-
дуктивного получения теоретических
следствий. Научное знание тесно свя-
зано, по К., с представлениями здраво-
го смысла и, взятое в его целостности,
развивается путем теоретической идеа-
лизации (замены понятий и представ-
лений здравого смысла теоретическими
конструкциями) и последующей деидеа-
лизации, приводящей к обогащенным
.--- о
функционирования. этой т. зц. мпу >.""...., -_.. .,
открывает нам не <воспоминание о кос- представлениям здравого смысла. 1
мическом таинстве> (формула Вяч. этом процессе изменение информаци
----"""" "о-ппыг-имп от гпответствук
мическом
Иванова), а правила собственной грам-
-"."." и
логически независимо от соответствую
Иванова), а правила cuuiDcnnii ,...
матики. Поэтому филос. притязания К., щих теорий и информация может ис-
по его словам, не выходят за рамки раз- пользоваться для их сравнения и оцен
граничения морфем и идиом грамма- ки. В теоретическом мышлении, соглас-
тики символической функции, с одной но К., основополагающую роль в раз
стороны, и структурального анализа их витии знания играет категориальный
функционирования в установленных каркас (принимаемое учеными множе
пределах-с другой, ство взаимосвязанных категорий), в
рамках к-рого происходит категориза-
Осн. соч.: Познание и действительность. Спб., urrnpnveuui пКим-тпп лигппичи
1912; Das Erkenntnisproblem in der Philosophic "" исследуемых ООЪеКТОВ ЭКСПЛИЦИ
iindWissenschaHderneinirenZeit.B.,1906-1920; руетСЯ используемая Логика, формулИ
1-
л
руются интерсубъективные критерии
принятия научных утверждений и от-
каза от них. Фиксируя высшие, мета-
физические принципы научной деятель-
ности, категориальный каркас, однако,
не явл. единственным и априорным
(как считал Кант), а подвержен исто-
рическим изменениям и органически
связан с эволюцией человеческого зна-
ния в целом. Осн. принципы философии
науки К. позволяют ему выдвинуть серь-
езные критические аргументы против
парадигматической концепции научных
революций Куна и методологии научно-
исследовательских программ Лакатоса.
Осн. соч.: The Philosophy of Mathematics. An
Introductory Essay. L., 1960; Kants Conception
of Freedom. L., 1967; Categorial Frameworks.
Oxford, 1970; Metaphysics: Its Structure and Func-
"Ї" Cambridge, 1984. Садовский В. Н.
КЛАГЕС (Klages) Людвиг (1872-
, 1956) - нем. философ, развивал идеи
<философии жизни>. К. рассматривал
">.. проблему противоречивого взаимоот-
1 ношения между жизнью и духом. По
К., человек формируется на инстинк-
Ъ тивно-творческой основе и в то же время
ф испытывает внешн. организующее воз-
,:. действие духа. Изначальное единство
- души и тела расчленяется, по К., дест-
----уктивной деятельностью духа. Пози-
тивная природа духа в его концепции
не определяется. По К., функция духа
-заключается в вечном противоположе-
нии душе, исторические ступени разви-
, тия к-рой были всегда сопряжены с его
разрушающей силой. К. считает, что
полноту духовного уничтожения пер-
вичных оснований жизни демонстрирует
J разъединение понятия и вещи. Человек
; имеет шанс вернуться к подлинным
первоначалам, лишь постепенно раство-
- ряясь в нейтральной, безличной основе
непосредственного чувствования, пере-
ходя порог наличного существования.
: К. соотносит метод истинного постиже-
ния жизненной целостности с непо-
средственным видением, созерцанием,
"выраженным в сказаниях, мифах, обра-
зах, где субъект и объект существуют
слитно. Первооснования человеческого
_ мира, с его т. эр., открываются путем
непосредственного физиономического
.лаблюдения> самой жизни в целостном
.языке символов. Исходя из этого, К.
в работах <Проблемы графологии>
(1910) и <Графология> (1932) обосно-
вал научность графологии, определяю-
щей в почерке неповторимую уникаль-
ность индивидуальной души, возвышал
до уровня филос. дисциплины учение
о хар-ре в книгах <Принципы характе-
рологии> (1910) и <Основы характере-
ведения> (1926). Критические позиции
К. по отношению к духовной культуре
были односторонне восприняты в нацио-
нал-социалистической идеологии.
Осн. соч.: Mensch und Erde. Leipzig, 1920; Vom
kosmogonischen Eros. Munchen, 1922; Der Geist
als Widersacher der Secle. Leipzig, 1929; Geist
und Leben. Leipzig, 1934.
Куликов В. Б.
КЛОССОВСКИ (Klossowski) Пьер
(р. 1905) - франц. философ, писатель,
художник. В 30-е гг. был близок сюрреа-
лизму; в 1935 г. примкнул к основанной
Батаем ч А. Бретоном группе <Союз
борьбы революционных интеллектуа-
лов>. К. создал концепцию интеграль-
ного атеизма, к-рую противопоставил
доктрине рационального атеизма мате-
риалистов XVIII в. Он считает, что ра-
циональный атеизм наследует нормы
монотеистических религий, лишь заме-
няя теоцентризм антропоцентризмом.
Интегральный атеизм, к-рый разраба-
тывает К., отказывается признать, что
обществ, ин-ты и социальные нормы
принципиально внетекстуальны, что
они записаны в существующем типе
отношений до всякого текста. Заменяя
представления текстуальными дейст-
виями, К. совершает <агрессию против
языка ин-тов>, вне к-рого, по его мнению,
Я немыслимо как субъект. <Мое> тело,
по К., есть продукт языка об-ва и суще-
ствует как <мое> исключительно внутри
логически структурированного языка,
поддерживающего в человеке суборди-
нацию жизненных функций. Лишь из
языка ин-тов, с т. зр. К., человек узнает,
что тело, в к-ром он есть, <его>. Т. обр.,
преодоление логически структурирован-
ного языка есть преодоление социаль-
ности как таковой. Проблема преодо-
ления решается философией и лит.--
точнее, философией как лит.,- в опыте
выхода за пределы языка, а следова-
тельно, и за пределы субъекта, исто-
рии. сознания. Возникающее в рез-те
преодоления текстуальное образование
явл. внешним по отношению к любой
системе норм, ко всякому набору куль-
турных запретов и в этом смысле без-
властно. Подлинное Я в его рамках
есть Другой. Индивидуальная струк-
тура личности оказывается в концеп-
ции К. множеством психических состоя-
ний, не имеющих между собой ничего
общего. Трансгрессивный текст утвер-
ждает не оптимум, а максимум движе-
ния, он стремится не представлять ста-
новление, а быть им.
Осн. соч.: Sade mon prochain. P., 1947: Ni-
etzsche et ie cerde vicieuy. P., 1969.
Рыклин M. К.
КОГЕН (Cohen) Герман (1842-
1918) - нем. философ, представитель
марбургской школы неокантианства.
Преподавал в Галле (1865-1876) и
Марбурге (1871-1902). К. стремился
преодолеть дуализм <вещи в себе> и
<явления> на пути дальнейшей раз-
работки кантовского трансцендента-
лизма. Он считал, что при решении этой
задачи следует исходить не из понятия
объективной действительности, как это
делает <наивный реализм>, и не из поня-
тия сознания, как это делает субъекти-
визм, а из понятия научного знания:
философия должна изучать логические
условия возможности науки, исходя из
факта ее существования в виде <напе-
чатанных книг>. Опираясь на кантов-
ское положение о том, что вне знания
нет ничего, с чем это знание можно
сравнить, К. рассматривает научное
знание как совершенно самостоятель-
ную и бесконечно саморазвивающуюся
систему, в пределах к-рой развертыва-
ются все отношения между частными
содержаниями научных положений,
в т. ч. и отношения между субъектом и
объектом, или познанием и действитель-
ностью. По К., исследование познания
не должно брать ощущение в кач-ве
основы, поскольку представление об
ощущении опирается на представление
о причинной связи, т. е. на категорию
рассудка. Ощущение должно получить
свое обоснование в науке как физиоло-
гическое, психологическое или биоло-
гическое явление. По К., <действитель-
ность> есть категория знания - форма,
в к-рой мы мыслим достижения знания,
а поэтому она меняется в зависимости
от изменения этого знания. Различие
между <объективно существующим
предметом> и <нашим знанием о нем>
есть, по К., лишь различие между эта-
пом развития знания, к к-рому мы стре-
мимся, и уже достигнутым знанием. Со-
гласно К., предмет познания не <дан>
познающему субъекту, а <задан>. Сущ-
ность процесса познания К. видит в
решении этого <задания>, где неизвест-
ное х, служащее лишь импульсом для
развертывания мышления, но не пред-
ставляющее собой никакого содержа-
ния, постепенно определяется в серии
актов категориального синтеза, про-
гекающего по априорным законам мыш-
ления. Т. обр., построенный предмет
познания остается всегда незавершен-
ным, поскольку каждый синтез откры-
вает все новые возможности последую-
щих синтезов. Бесконечный процесс по-
знания предмета явл. вместе с тем и
процессом становления самого пред-
мета как определенного сущего. Перед
философией К. ставит задачу найти
<первоначало> (Ursprung), лежащее в
основе этих процессов. Универсальную
модель такого <первоначала> он усмат-
ривает в почерпнутом из математиче-
ского анализа понятии бесконечно ма-
лой величины, в к-рой он видит единство
логической единицы мышления и эле-
ментарного <атома> бытия. В этой точке
соприкосновения мышления и бытия,
не имеющей никакой определенности,
и начинает формироваться мысленный
объект как предмет познания. Согласно
К., кантовский априоризм должен быть
понят лишь в <трансцендентальном>
смысле - не как объективная логиче-
ская предпосылка возможности мате-
матического естествознания, а как осно
вополагание, все время заново совер-
шаемое мышлением. Поэтому катего-
рии К. считает не изначально данными
правилами мышления, а никогда не за
вершаемым рядом мыслительных струк
тур. Пространство и время К. рассмат-
ривает не как формы созерцания, а как
систему идеальных отношений, на осно
ве к-рых математика должна разви-
ваться как чисто спекулятивная наука.
не нуждающаяся в созерцании. То же
требование выдвигается и в отношении
теоретической физики, химии и др. наук.
Т. обр., философию К. понимает как
методологию, предметом к-рой явл. от-
дельные науки. Напр., философия права
рассматривает не само право, а воз-
можность науки о праве, философия
иск-ва - возможность науки об иск-ве
и т. д. Свое этическое учение К. строит
как логику <чистой воли>, в основе
к-рой лежит идея свободы человеческой
личности как абсолютный идеал. Эта
концепция получила развитие в <эти-
ческом социализме>. В основу разра-
ботанной К. эстетики положено понятие
<чистого чувства> - любви к <челове-
ческой природе> как высшей эстетиче-
ской ценности. Это понятие лежит в
основе и философии религии К., где
. религия истолковывается в духе кантов-
ского морализма.
Осн. соч.: Kants Begrundung der Ethik. В.,
1877, Kants Theorie der Erfahrung. B" 1885,
Hants Begrundung der Asthelik. B., 1889; System
der Philosophic. Bde 1-3. B" 1922-1923.
Содейка Т.
КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от
лат. cognitio - знание, познание) -
одно из динамично развивающихся на-
правлений совр. психологии; оказывает
заметное влияние на эпистемологию,
-филос. теорию творчества. Истоки про-
блематики, анализируемой в рамках
. когнитивного подхода, прослеживают-
~ся, начиная с работ древнегреч. мыс-
лителей (учение об универсалиях Пла-
-" тона, его теория памяти; аристотелев-
ские законы ассоциации и принципы
рассуждения, составляющие основу ло-
гического мышления, и др.). Оформле-
ние К. п. как особой дисциплины обычно
связывают с именем У. Найссера, опуб-
ликовавшего в 1967 г. книгу под одно-
: именным названием (Neisser U. Cog-
nitive Psychology. N. Y.), к-рая стала
, я определенном смысле программной.
.-: Исследования К. п. объединены тема-
"тякoй (в самом общем виде ее можно
<охарактеризовать как анализ разл.
. аспектов мыслительной деятельности
Индивида), широким использованием
Экспериментальных методик, а также
:Ь.вКтивным привлечением данных из
,<<1ежных областей знания. Возникнове-
TBic К. п. в значительной степени обус-
ffCuMM стремлением преодолеть скеп-
W-"
..
тицизм в отношении роли внутр. орга-
низации психических процессов, харак-
терный для доминировавшего в США
необихевиоризма. Вместе с тем К. п.
унаследовала от последнего уверен-
ность в значимости лабораторных ис-
следований, а также отношение к про-
блематике научения и памяти как прин-
ципиально важной для понимания мыш-
ления и поведения. К числу важнейших
принципов К. п. относится трактовка
человека как действующего, активно
воспринимающего и продуцирующего
информацию, руководствующегося в
своей мыслительной деятельности опре-
деленными планами, правилами, стра-
тегиями. Для К. п. характерна также
специфическая направленность иссле-
дований, выражающаяся в движении
от понимания сложного феномена к по-
ниманию простого (в отличие, напр.,
от необихевиоризма, для к-рого харак-
терна противоположная исследователь-
ская стратегия: понять сложный про-
цесс на основе предварительного изуче-
ния простых); рассмотрение активности
индивида как иерархически-организо-
ванной. Существенное влияние на раз-
витие категориального аппарата К. п.
оказали теория информации и исследо-
вания в области искусственного интел-
лекта. Первоначально осн. задачей ког-
нитивного подхода было изучение пре-
образования информации, происходя-
щее с момента поступления сигнала в
органы чувств до получения ответа. При
этом сторонники К. п. исходили из упо-
добления процессов переработки ин-
формации человеком тем, к-рые про-
текают в вычислительном устройстве
(т. наз. <компьютерная метафора>).
В наст. вр. все больше подчеркивается
ограниченность подобного рода анало-
гий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114