https://wodolei.ru/catalog/mebel/steklyannaya/
У отступления также может быть
оппозиционный характер, когда возникает стремление не иметь
больше ничего общего с миром взрослых. Однако встречается
и разочарованный уход в самого себя, обусловленный чувством
непонятости. Такие настроения широко распространены среди
молодежи Запада.
3
3. Идеализм. Изменения в области мышления способствуют
формированию идеальных представлений. Идеализм, иногда с
идеологической окраской, - характерная черта взросления.
Подобные настроения часто ведут к так называемому конфликту
поколений.
3.3.3. Нравственное развитие, ценности и установки
Ценности и установки
Понятия и концепции
Установки и позиции можно определить по Олпорту [5] ка
<душевно-духовное и неврологическое состояние готовности,
основанное на опыте и оказывающее направляющее или
динамическое влияние на индивидуальные реакции в отношении
всех объектов и ситуаций, с которыми сталкивается индивид>
(цит. по [34]).
Согласно этому определению, позиции - это усвоенные
тенденции поведения, имеющие большое социальное значение
[69]. Эртер [68] различает три их компонента (рис. 3.3):
- когнитивный, охватывающий все процессы, связанные с
суждениями, обоснованиями, мнениями и верованиями,
относящимися к соответствующему объекту;
- аффективный, включающий все связанные с жизненными
ценностями эмоции вместе с их вегетативными проявлениями;
- поведенческий, т. е. предрасположенность и готовность дей-
ствовать на основании определенной информации.
Под позициями или установками подразумевают структуру,
выполняющую посреднические функции между внешним раздра-
жением и реакцией индивида (переживаниями или действиями).
Побудительные причины (раздражители) и реакции (эмоция,
осознание, поступок) поддаются измерению или описанию,
однако относительно взглядов можно сделать лишь косвенны
Вытекающие)
опосредующие
переменные
Измеримые
зависимые
переменные
Измеримые
независимые
переменные
Раздражители
(люди.
ситуации,
социальные
нормы,
социальные
группы)
Рис. 3.3. Компоненты позиций, или установок (по [40])
выводы. Таким образом, оказывая чрезвычайно сильное влияние
на поведение, установки остаются гипотетическим понятием.
В то время как позиции и установки относительно хорошо
определены, этого нельзя сказать о <ценностях>. Последние
означают признаваемые отдельными людьми или группами
эталоны или концепции, с которыми соотносятся взгляды и
поступки. Они возникают под влиянием психосоциальных
условий и выступают в виде ценностных ориентаций, ценно-
стных категорий и систем ценностей.
Постоянно предпринимаются попытки разделить людей на
группы, исходя из их систем ценностей [41, 99].
Шпрангер [98] различает ценности, ценностные переживания
и реализацию ценностей; ценностные переживания относятся
к влиянию ценностных концепций на когнитивные процессы,
реализация ценностей - к поведению, управляемому этими
концепциями.
Развитие ценностных ориентаций
Возникновение взглядов и установок объясняют, как правило,
процессом обучения. В какой степени они определяются
окружением и генетически-конституциональными особенностя-
ми, неясно. В то время как в социально-психологических
исследованиях на первое место ставят влияние окружающей
8. Хельмут Ремшмидт
Глава 3
среды, другие авторы связывают развитие системы ценностей
главным образом с конституциональными факторами, т. е. с
инстинктивным поведением. Типичные представители этих
направлений - Айзенк и Лоренц. Первый [28) видит в таких
чертах личности, как интроверсия и экстраверсия, связанных,
соответственно, с большей и меньшей способностью к выработке
условных рефлексов, причину индивидуальных различий лич-
ностных признаков, в том числе и ценностных взглядов. Лоренц
[54], проводя аналогии между поведением животных и нравст-
венностью людей, делает выводы об инстинктивной основе
последней.
Целый ряд теорий обучения ставит на первый план процессы
подражания и идентификации. Согласно этим концепциям дети
перенимают от взрослых не только манеру поведения и
привычки, но и представление о ценностях и убеждения.
В формальном отношении развитие ценностных взглядов в
период взросления характеризуется их усложнением, деперсо-
нификацией, возрастающей либерализацией и ростом личной
независимости (см. ниже). Их содержание непрерывно изме-
няется в соответствии с этими общими принципами.
Эмпирически выяснено следующее.
- Представления о ценностях, характерные для данной куль-
туры, усваиваются уже в детском возрасте.
- Начиная с детства и до юношеского периода происходит
пересмотр этих представлений. В то время как в детстве
большое влияние оказывают воспитание и часто религиозные
убеждения, позднее начинают преобладать абстрактные цен-
ностные понятия и взгляды, господствующие в группе
ровесников.
- Целый ряд общественных ценностей (помощь, самопожер-
твование) по крайней мере временно теряет свое значение
в период взросления.
- Весьма актуальными становятся социальный статус, автори-
тет, экономическая и мировоззренческая самостоятельность,
гигиена и внешний вид [68].
Фельдман [29] в связи с конформизмом и динамикой
ценностей подразделяет период от окончания детства до
юношеского возраста на три фазы. Анкетирование 538 подро-
стков в возрасте от 9 до 16 лет показало следующий ход
развития ценностных ориентаций: сначала (где-то до 10 лет)
Психологические аспекты взроспения
довольно существенное совпадение с ценностными представле-
ниями родителей, которое в возрасте 11-14 лет уменьшается,
но затем вновь заметно возрастает к 16 годам.
Описанное развитие ценностных взглядов и установок не
учитывает индивидуальных различий, обусловленных конститу-
ционально-генетическими влияниями и общественно-экономи-
ческими факторами.
Нравственное развитие
Понятие о нравственном развитии и его общие
закономерности
Пиаже [77] показал экспериментально, что детское, преиму-
щественно гетерономное (исходящее из последствий для других)
представление о морали и несправедливости в возрасте около
8 лет начинает меняться в направлении свойственной периоду
взросления интернализации (автономии) моральных принци-
пов, т. е. ориентации при их оценке на намерения человека.
Колберг [46] в принципе соглашается с этим, хотя подчеркивает
зависимость нравственного развития от культурных влияний,
условий социализации, воспитания и прежде всего от окружающей
обстановки. Ее особенности определяют возможность чередования
у одного и того же ребенка поведения, исходящего из гетероном-
ных представлений, с поступками, основанными на автономных,
интернализированных, внутренне принятых нормах.
Кольберг [47] различает шесть ступеней нравственного
развития (табл. 3.2). В качестве критерия нравственной зрелости
он использует решения, принимаемые в моделируемых конф-
ликтных ситуациях, и обоснования этих решений. Для периода
взросления свойствен переход от четвертой к пятой и шестой
ступеням. Эти этапы, согласно Кольбергу, универсальны для
различных культур. Их последовательность была подтверждена
и другими авторами [110].
Пек и Хейвигхерст [76] различают пять типов (ступеней)
нравственного развития, связывая их как с поведением в
определенных ситуациях, так и с личностными особенностями.
Развитие идет от аморального поведения через эгоцентрическое,
конформистское, и иррационально-нормативное к рациональ-
но-альтруистическому, представляющему собой наиболее зре-
лую форму нравственного поведения.
116
Глава_}1
Психологические аспекты взросления
117
Таблица 3.1. Ступени нравственного развития по Кольбергу [47, 8311
I Преднравственная (преконвенциональная) стадия
Первая ступень: ориентация на послушание и наказание
Вторая ступень: наивно-эгоистическая ориентация (хорошо то,
что соответствует собственным потребностям)
II Стадия конвенционального ролевого конформизма
Третья ступень: ориентация на роль <пай-мальчика>; стремление
делать то, что ожидается (<по роли>)
Четвертая ступень: ориентация на авторитет
III Стадия собственных моральных принципов
(независимость нравственных ценностей от ролей и авторитета)
Пятая ступень:
Шестая ступень:
<договорная> ориентация на соблюдение законов
ориентация на принципы, претендующие на
универсальность (<идея справедливости>)
Во всех этих исследованиях сильно ощутимо влияние 1
психоаналитической школы. 1
Основное возражение против этих теорий связано с зависи-
мостью результатов от метода. Сомнительно, например, что в
реальности дети, выбирая между более зрелой нравственной!
позицией своих ровесников и менее развитыми в этом смысле
взглядами взрослых, склонны выше оценивать поведение j
последних, как это происходит в экспериментах. На основании
критического обзора литературы Маккоби [56] пришел к
заключению, что существование выделенных Пиаже, Кольбергом \
и другими авторами ступеней нравственного развития не
доказано эмпирически. Это развитие, как и в других областях, j
идет скорее всего плавно и отражает общественные влияния.
В связи с нравственным развитием большое значение
придают совести. Она определяется как выражение приобретен-
ных моральных представлений, сильно зависящее от ценностных
представлений, господствующих в данной культуре и в значи-
тельной степени воплощаемых родителями. Выделяют [7] три
условия развития совести:
- интернализация представлений о нравственных ценностях;
- интернализация ощущения необходимости поступать в со-
ответствии с ними;
- способность сознавать расхождение между собственным
поведением и ценностными представлениями.
Очевидно, что подобные закономерности формирования
совести характерны для подрастающего поколения индустри-
альных стран и не действуют в <примитивных> культурах [52].
Это относится также к чувству вины, тесно связанному на Западе
с совестью. Своим происхождением оно почти исключительно
обязано определенным изменениям во взаимоотношениях ро-
дителей с детьми, не встречающимся в других культурах.
Нравственное развитие в период взросления
Несмотря на различия в представлениях разных авторов и
в результатах исследований, можно выделить следующие общие
черты периода взросления.
1. Пересмотр ценностных представлений: их все большая
деперсонификация. С этим связан отрыв от референтных
личностей. Родители, как образец для подражания, все больше
отступают на задний план, все большее значение приобретают
ценностные представления сами по себе. В связи с этим идет
созревание собственного <Я>.
2. Либерализация ценностных представлений. С освобождением
от персонифицированных образцов в ходе продолжающегося
когнитивного развития ценностные представления утрачивают
свою конкретную <референтность>, приобретая более абстрактные
значимость и силу, а также иерархическую организацию. Кроме
того, когнитивные изменения позволяют развиться собственной
иерархии ценностей, которой начинают подчиняться процессы
принятия решений и поведение. Одновременно утрачивается
<моральный абсолютизм> в смысле Пиаже.
3. Перенос функции образца с родителей на референтную
группу (см. также гл. 4): <обесценивание> родителей как
ценностных представлений, однако без полного отрицания
личностей и групп, олицетворяющих моральные принципы.
Скорее прежняя лояльность к родителям все больше переносится
на (референтную) группу ровесников. Это приводит к <более
холодному> восприятию ценностных представлений, поскольку
с группой не существует такой тесной эмоциональной взаимо-
связи, как с родителями. С другой стороны, в подростковый
период усиливается конформизм в отношении признаваемых
ценностей, постепенно ослабевающий к концу юношеской фазы.
Влияние референтной группы не ведет к существенному
118
Глава 3
Психологические аспекты взроспения
119
изменению воспринятых в родительском доме ценностных
представлений, но ослабляет их связь с личностью родителей.
Группы сверстников в период взросления возникают внутри
определенных слоев общества, так что система ценностей,
усвоенная в детстве, во многом сохраняется и в группе <равных
по положению> подростков,
4. Ассимиляция ценностных представлений соответствующей
культурной традиции. После фазы тревоги, протеста и мятежа
молодые люди признают большинство ценностей, свойственных
их культурному окружению.
5. Принцип взаимности моральных обязательств выступает 1
по мере взросления и отказа от эгоцентризма на первый план
[77]. Освобождение от эгоцентризма означает формирование
особых способностей:
- применение к себе самому тех же критериев оценки, что и
к другим;
- использование общих принципов как основы нравственного
поведения и оценка по ним как себя, так и других;
- способность учитывать потребности и интересы окружающих
в той же степени, как свои собственные.
3.3.4. Развитие <Я> и обретение идентичности
Понятия и концепции
Под <Я> мы подразумеваем организованную систему взгля-
дов, установок и мотивов, составляющих основу личности и
обусловливающих ее неповторимость, тождественность самой
себе и неизменность. Как и любая область психики, она
развивается, приобретая в период взросления по мере форми-
рования ценностей, целей, идеалов, профессиональных и личных
планов решающее значение для всей дальнейшей жизни.
В психоанализе под <Я> понимается инстанция психического
аппарата, осуществляющая связь как между индивидом и
реальностью, так и между <Оно> и <Сверх-Я>, ответственная за
интрапсихическую переработку и регуляцию всех внешних
ощущений и в результате за организацию личного опыта.
Родственные понятия - <самость> как совокупность индиви-
дуальных восприятий и воспоминаний и <Я-концепция> (<Я-об-;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
оппозиционный характер, когда возникает стремление не иметь
больше ничего общего с миром взрослых. Однако встречается
и разочарованный уход в самого себя, обусловленный чувством
непонятости. Такие настроения широко распространены среди
молодежи Запада.
3
3. Идеализм. Изменения в области мышления способствуют
формированию идеальных представлений. Идеализм, иногда с
идеологической окраской, - характерная черта взросления.
Подобные настроения часто ведут к так называемому конфликту
поколений.
3.3.3. Нравственное развитие, ценности и установки
Ценности и установки
Понятия и концепции
Установки и позиции можно определить по Олпорту [5] ка
<душевно-духовное и неврологическое состояние готовности,
основанное на опыте и оказывающее направляющее или
динамическое влияние на индивидуальные реакции в отношении
всех объектов и ситуаций, с которыми сталкивается индивид>
(цит. по [34]).
Согласно этому определению, позиции - это усвоенные
тенденции поведения, имеющие большое социальное значение
[69]. Эртер [68] различает три их компонента (рис. 3.3):
- когнитивный, охватывающий все процессы, связанные с
суждениями, обоснованиями, мнениями и верованиями,
относящимися к соответствующему объекту;
- аффективный, включающий все связанные с жизненными
ценностями эмоции вместе с их вегетативными проявлениями;
- поведенческий, т. е. предрасположенность и готовность дей-
ствовать на основании определенной информации.
Под позициями или установками подразумевают структуру,
выполняющую посреднические функции между внешним раздра-
жением и реакцией индивида (переживаниями или действиями).
Побудительные причины (раздражители) и реакции (эмоция,
осознание, поступок) поддаются измерению или описанию,
однако относительно взглядов можно сделать лишь косвенны
Вытекающие)
опосредующие
переменные
Измеримые
зависимые
переменные
Измеримые
независимые
переменные
Раздражители
(люди.
ситуации,
социальные
нормы,
социальные
группы)
Рис. 3.3. Компоненты позиций, или установок (по [40])
выводы. Таким образом, оказывая чрезвычайно сильное влияние
на поведение, установки остаются гипотетическим понятием.
В то время как позиции и установки относительно хорошо
определены, этого нельзя сказать о <ценностях>. Последние
означают признаваемые отдельными людьми или группами
эталоны или концепции, с которыми соотносятся взгляды и
поступки. Они возникают под влиянием психосоциальных
условий и выступают в виде ценностных ориентаций, ценно-
стных категорий и систем ценностей.
Постоянно предпринимаются попытки разделить людей на
группы, исходя из их систем ценностей [41, 99].
Шпрангер [98] различает ценности, ценностные переживания
и реализацию ценностей; ценностные переживания относятся
к влиянию ценностных концепций на когнитивные процессы,
реализация ценностей - к поведению, управляемому этими
концепциями.
Развитие ценностных ориентаций
Возникновение взглядов и установок объясняют, как правило,
процессом обучения. В какой степени они определяются
окружением и генетически-конституциональными особенностя-
ми, неясно. В то время как в социально-психологических
исследованиях на первое место ставят влияние окружающей
8. Хельмут Ремшмидт
Глава 3
среды, другие авторы связывают развитие системы ценностей
главным образом с конституциональными факторами, т. е. с
инстинктивным поведением. Типичные представители этих
направлений - Айзенк и Лоренц. Первый [28) видит в таких
чертах личности, как интроверсия и экстраверсия, связанных,
соответственно, с большей и меньшей способностью к выработке
условных рефлексов, причину индивидуальных различий лич-
ностных признаков, в том числе и ценностных взглядов. Лоренц
[54], проводя аналогии между поведением животных и нравст-
венностью людей, делает выводы об инстинктивной основе
последней.
Целый ряд теорий обучения ставит на первый план процессы
подражания и идентификации. Согласно этим концепциям дети
перенимают от взрослых не только манеру поведения и
привычки, но и представление о ценностях и убеждения.
В формальном отношении развитие ценностных взглядов в
период взросления характеризуется их усложнением, деперсо-
нификацией, возрастающей либерализацией и ростом личной
независимости (см. ниже). Их содержание непрерывно изме-
няется в соответствии с этими общими принципами.
Эмпирически выяснено следующее.
- Представления о ценностях, характерные для данной куль-
туры, усваиваются уже в детском возрасте.
- Начиная с детства и до юношеского периода происходит
пересмотр этих представлений. В то время как в детстве
большое влияние оказывают воспитание и часто религиозные
убеждения, позднее начинают преобладать абстрактные цен-
ностные понятия и взгляды, господствующие в группе
ровесников.
- Целый ряд общественных ценностей (помощь, самопожер-
твование) по крайней мере временно теряет свое значение
в период взросления.
- Весьма актуальными становятся социальный статус, автори-
тет, экономическая и мировоззренческая самостоятельность,
гигиена и внешний вид [68].
Фельдман [29] в связи с конформизмом и динамикой
ценностей подразделяет период от окончания детства до
юношеского возраста на три фазы. Анкетирование 538 подро-
стков в возрасте от 9 до 16 лет показало следующий ход
развития ценностных ориентаций: сначала (где-то до 10 лет)
Психологические аспекты взроспения
довольно существенное совпадение с ценностными представле-
ниями родителей, которое в возрасте 11-14 лет уменьшается,
но затем вновь заметно возрастает к 16 годам.
Описанное развитие ценностных взглядов и установок не
учитывает индивидуальных различий, обусловленных конститу-
ционально-генетическими влияниями и общественно-экономи-
ческими факторами.
Нравственное развитие
Понятие о нравственном развитии и его общие
закономерности
Пиаже [77] показал экспериментально, что детское, преиму-
щественно гетерономное (исходящее из последствий для других)
представление о морали и несправедливости в возрасте около
8 лет начинает меняться в направлении свойственной периоду
взросления интернализации (автономии) моральных принци-
пов, т. е. ориентации при их оценке на намерения человека.
Колберг [46] в принципе соглашается с этим, хотя подчеркивает
зависимость нравственного развития от культурных влияний,
условий социализации, воспитания и прежде всего от окружающей
обстановки. Ее особенности определяют возможность чередования
у одного и того же ребенка поведения, исходящего из гетероном-
ных представлений, с поступками, основанными на автономных,
интернализированных, внутренне принятых нормах.
Кольберг [47] различает шесть ступеней нравственного
развития (табл. 3.2). В качестве критерия нравственной зрелости
он использует решения, принимаемые в моделируемых конф-
ликтных ситуациях, и обоснования этих решений. Для периода
взросления свойствен переход от четвертой к пятой и шестой
ступеням. Эти этапы, согласно Кольбергу, универсальны для
различных культур. Их последовательность была подтверждена
и другими авторами [110].
Пек и Хейвигхерст [76] различают пять типов (ступеней)
нравственного развития, связывая их как с поведением в
определенных ситуациях, так и с личностными особенностями.
Развитие идет от аморального поведения через эгоцентрическое,
конформистское, и иррационально-нормативное к рациональ-
но-альтруистическому, представляющему собой наиболее зре-
лую форму нравственного поведения.
116
Глава_}1
Психологические аспекты взросления
117
Таблица 3.1. Ступени нравственного развития по Кольбергу [47, 8311
I Преднравственная (преконвенциональная) стадия
Первая ступень: ориентация на послушание и наказание
Вторая ступень: наивно-эгоистическая ориентация (хорошо то,
что соответствует собственным потребностям)
II Стадия конвенционального ролевого конформизма
Третья ступень: ориентация на роль <пай-мальчика>; стремление
делать то, что ожидается (<по роли>)
Четвертая ступень: ориентация на авторитет
III Стадия собственных моральных принципов
(независимость нравственных ценностей от ролей и авторитета)
Пятая ступень:
Шестая ступень:
<договорная> ориентация на соблюдение законов
ориентация на принципы, претендующие на
универсальность (<идея справедливости>)
Во всех этих исследованиях сильно ощутимо влияние 1
психоаналитической школы. 1
Основное возражение против этих теорий связано с зависи-
мостью результатов от метода. Сомнительно, например, что в
реальности дети, выбирая между более зрелой нравственной!
позицией своих ровесников и менее развитыми в этом смысле
взглядами взрослых, склонны выше оценивать поведение j
последних, как это происходит в экспериментах. На основании
критического обзора литературы Маккоби [56] пришел к
заключению, что существование выделенных Пиаже, Кольбергом \
и другими авторами ступеней нравственного развития не
доказано эмпирически. Это развитие, как и в других областях, j
идет скорее всего плавно и отражает общественные влияния.
В связи с нравственным развитием большое значение
придают совести. Она определяется как выражение приобретен-
ных моральных представлений, сильно зависящее от ценностных
представлений, господствующих в данной культуре и в значи-
тельной степени воплощаемых родителями. Выделяют [7] три
условия развития совести:
- интернализация представлений о нравственных ценностях;
- интернализация ощущения необходимости поступать в со-
ответствии с ними;
- способность сознавать расхождение между собственным
поведением и ценностными представлениями.
Очевидно, что подобные закономерности формирования
совести характерны для подрастающего поколения индустри-
альных стран и не действуют в <примитивных> культурах [52].
Это относится также к чувству вины, тесно связанному на Западе
с совестью. Своим происхождением оно почти исключительно
обязано определенным изменениям во взаимоотношениях ро-
дителей с детьми, не встречающимся в других культурах.
Нравственное развитие в период взросления
Несмотря на различия в представлениях разных авторов и
в результатах исследований, можно выделить следующие общие
черты периода взросления.
1. Пересмотр ценностных представлений: их все большая
деперсонификация. С этим связан отрыв от референтных
личностей. Родители, как образец для подражания, все больше
отступают на задний план, все большее значение приобретают
ценностные представления сами по себе. В связи с этим идет
созревание собственного <Я>.
2. Либерализация ценностных представлений. С освобождением
от персонифицированных образцов в ходе продолжающегося
когнитивного развития ценностные представления утрачивают
свою конкретную <референтность>, приобретая более абстрактные
значимость и силу, а также иерархическую организацию. Кроме
того, когнитивные изменения позволяют развиться собственной
иерархии ценностей, которой начинают подчиняться процессы
принятия решений и поведение. Одновременно утрачивается
<моральный абсолютизм> в смысле Пиаже.
3. Перенос функции образца с родителей на референтную
группу (см. также гл. 4): <обесценивание> родителей как
ценностных представлений, однако без полного отрицания
личностей и групп, олицетворяющих моральные принципы.
Скорее прежняя лояльность к родителям все больше переносится
на (референтную) группу ровесников. Это приводит к <более
холодному> восприятию ценностных представлений, поскольку
с группой не существует такой тесной эмоциональной взаимо-
связи, как с родителями. С другой стороны, в подростковый
период усиливается конформизм в отношении признаваемых
ценностей, постепенно ослабевающий к концу юношеской фазы.
Влияние референтной группы не ведет к существенному
118
Глава 3
Психологические аспекты взроспения
119
изменению воспринятых в родительском доме ценностных
представлений, но ослабляет их связь с личностью родителей.
Группы сверстников в период взросления возникают внутри
определенных слоев общества, так что система ценностей,
усвоенная в детстве, во многом сохраняется и в группе <равных
по положению> подростков,
4. Ассимиляция ценностных представлений соответствующей
культурной традиции. После фазы тревоги, протеста и мятежа
молодые люди признают большинство ценностей, свойственных
их культурному окружению.
5. Принцип взаимности моральных обязательств выступает 1
по мере взросления и отказа от эгоцентризма на первый план
[77]. Освобождение от эгоцентризма означает формирование
особых способностей:
- применение к себе самому тех же критериев оценки, что и
к другим;
- использование общих принципов как основы нравственного
поведения и оценка по ним как себя, так и других;
- способность учитывать потребности и интересы окружающих
в той же степени, как свои собственные.
3.3.4. Развитие <Я> и обретение идентичности
Понятия и концепции
Под <Я> мы подразумеваем организованную систему взгля-
дов, установок и мотивов, составляющих основу личности и
обусловливающих ее неповторимость, тождественность самой
себе и неизменность. Как и любая область психики, она
развивается, приобретая в период взросления по мере форми-
рования ценностей, целей, идеалов, профессиональных и личных
планов решающее значение для всей дальнейшей жизни.
В психоанализе под <Я> понимается инстанция психического
аппарата, осуществляющая связь как между индивидом и
реальностью, так и между <Оно> и <Сверх-Я>, ответственная за
интрапсихическую переработку и регуляцию всех внешних
ощущений и в результате за организацию личного опыта.
Родственные понятия - <самость> как совокупность индиви-
дуальных восприятий и воспоминаний и <Я-концепция> (<Я-об-;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10