1"Э Эпоха нашей социальной жизни была заполнена тусклым и
мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое
ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме
рабства. Взгляните вокруг себя... У нас совершенно нет внут-
реннего развития, естественного прогресса. Христианский на-
род в 40 миллионов душ пребывает в оковах...
СЧ Больше, чем кто-либо из вас, поверьте, я люблю свою страну,
желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего на-
рода; но... я не научился любить свою родину с закрытыми
глазами.
С1 Надо, чтобы народы сперва научились знать и ценить друг
друга, чтобы они.знали свои пороки и свои добродетели, что-
бы они научились раскаиваться в содеянных ими ошибках,
исправлять сделанное ими зло, не уклоняться от стези добра.
Лишь в ясном понимании своего прошлого почерпнут они силу
воздействовать на будущее.
О Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм, этот пат-
риотизм лени, который приспособляется все видеть в розовом
свете и носится со своими иллюзиями и которым, к сожалению,
страдают теперь у нас многие дельные умы.
О Есть лица, на которых написано <нет>; человек с убеждениями
инстинктивно от них отворачивается.
С) Есть только один способ быть христианином, - это быть им
вполне.
а Если не согласиться с тем, что мысль человека есть мысль рода
человеческого, то нет возможности понять, что она такое.
D Наша свобода заключается лишь в том, что мы не сознаем
нашей зависимости.
>
СЗ Предоставленный самому себе, человек всегда шел лишь по
пути беспредельного падения.
С) Бог времени не создал - Он дозволил его создать человеку.
СЗ Одна из тайн блестящего метода в естественных науках в том,
что наблюдению подвергают именно то, что может на самом
деле стать предметом наблюдения.
СП Философы не интересуются в должной мере изучением чисто чело-
веческой действительности, - они относятся слишком пренебре-
жительно к этому: по привычке созерцать действия сверхчеловече-
ские, они не замечают действующих в мире природных сил.
О Массы находятся под влиянием особенного рода сил, разви-
вающихся в избранных членах общества. Массы сами не дума-
ют; посреди их есть мыслители, которые думают за них, возбу-
ждают собирательное разумение нации и заставляют ее
двигаться вцеред. Между тем как небольшое число мыслит,
остальные чувствует, и общее движение проявляется.
С") Бедняк, стремящийся к малой доле достатка, которого вам
девать некуда, бывает иногда жесток, это верно, но никогда
не будет так жесток, как жестоки были ваши отцы, те именно,
кто сделали из вас то, что вы есть, кто наделил вас тем, чем вы
владеете.
С) Молодое поколение в России мечтало о реформах в стране, о
системах управления, подобных тем, какие мы находим в стра-
нах Европы... Никто не подозревал, что эти учреждения, воз-
никнув из совершенно чуждого нам общественного строя, не
могут иметь ничего общего .с потребностями нашей страны...
Каково бы ни было действительное достоинство различных
законодательств Европы, раз все социальные формы являются
там необходимыми следствиями из великого множества пред-
шествовавших фактов, оставшихся нам чуждыми, они никоим
образом не могут быть для нас пригодными.
СЧ Нам незачем бежать за другими; нам следует откровенно оце-
нить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи и утвердиться в
истине. Тогда мы пойдем вперед, и пойдем скорее других, по-
тому что пришли позднее их, потому что мы имеем весь их опыт
и весь труд веков, предшествовавших нам.
С) Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ
создан, чтобы быть рабом.
С] Изучайте Восток, этот великий музей традиций человечества.
С1 Социализм восторжествует, но не потому что прав, а потому
что борющиеся с ним не правы.
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-185бгг.)
О Есть только три способа быть счастливым: думать только о
Боге, думать только о ближнем, думать только об одной идее.
О Есть три непобедимые вещи: гений, доблесть, рождение.
СЧ Болезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то
же самое с заблуждением и истиной.
Вот почему заблуждение распространяется быстро, а истина
так медленно.
О Постигнуть совершенство дано только тем людям, которые к
нему стремятся с единой целью стать к нему ближе.
О Общество заставляют двигаться вперед не те, кто колеблется
между истиной и ложью, эти плясуны на канате, а люди прин-
ципиальные. Логика золотой середины может, поэтому, в луч-
шем случае, поддерживать некоторое время существование
общества, но она никогда ни на шаг не двинет его вперед.
Плодотворен один лишь фанатизм совершенства, страстное
стремление к истинному и прекрасному.
С1 Вы ведь хотите быть счастливыми. Так думайте как можно
меньше о собственном благополучии, заботьтесь о чужом; мож-
но биться об закдад, тысяча против одного, что вы достигнете
высших пределов счастья, какие только возможны.
СЧ Слово звучит лишь в отзывчивой среде.
D Как-то Чаадаев заказал свой портрет масляными красками.
Молодой живописец усердно работал над картиной, но взы-
скательный заказчик оставался ею недоволен. Несчастный ху-
дожник должен был переделать портрет пятнадцать раз! Одна-
жды он воскликнул: <Откровенно признаюсь, что я не могу
равнодушно смотреть на вас, писать два или три месяца одно и
то же лицо -- это ужасно!> - <Мне остается только сожалеть,
- возразил ему с невозмутимым спокойствием Чаадаев, - что
вы, молодые художники, не подражаете вашим предшествен-
никам, великим мастерам XV и XVI веков, которые не тяготи-
лись воспроизводить один и тот же тип>. - <Какой же это?> -
изумился художник. - <Тип Мадонны>.
О История -- ключ к пониманию народа.
НИЦШЕ
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ
XIX век
Родился 15.10.1844 г.
Умер 25.08.1900 г.
Не презирать пре-
зренное в человеке, но
вопрошать до самого
дна: не остается ли не-
что достойное презрения
в высшем и лучшем, во
всем, чем гордился до
сих пор человек.
Ницше
Есть ли у кого же-
лание сопутствовать
мне на моем пути? Я не
советую этого нико-
му. - Но вы хотите
этого? Так пойдемте же!
Ницше
Учитесь хорошо читать меня
Ницше
Пусть же немцы еще раз бессмертно ошибутся во мне и уве-
ковечат. Для этого как раз есть еще время! - Достигнуто ли
это? - Восхитительно, господа германцы! Поздравляю вас...
Ницше
Моя исходная точка - прусский солдат.
Ницше
Если отказываются от войны, то, следовательно, отказы-
ваются от жизни в большом масштабе.
Ницше
1. ЖИЗНЬ
Немецкий философ.
Родился в местечке Рёккен в Тюрингии (Пруссия) в семье про-
тестантского священника.
Его предками в третьем поколении были польские дворяне (Ницке).
С детских лет Ницше овевала атмосфера святости и праведно-
сти. Свои же гимназические товарищи сравнивали его с <двена-
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
дцатилетним Иисусом Христом в храме> и дали ему прозвище
<маленький пастор>. Ницше мог декламировать библейские ре-
чения и церковные песнопения с таким выражением, что это поч-
ти исторгало слезы у слушателей.
Сохранился один наивный анекдот <героического характера>
из эпохи его первых школьных лет. Нескольким ученикам пока-
зался неправдоподобным рассказ о Муции Сцеволе, и они отри-
цали возможность существования подобного факта: <Ни у одно-
го человека не хватило бы мужества положить в огонь руки>, -
рассуждали молодые критики. Ницше, не удостаивая их отве-
том, вынул из печи раскаленный уголь и положил его себе на
ладонь. Знак от этого ожога остался у него на всю жизнь.
/Сцевола Гай Муций, римский герой, который, находясь в
стане врага и желая показать презрение к боли и смерти, сам
опустил правую руку в огонь./
Учился в Шульпфорте, где также получил образование Клоп-
шток, Фихте, Шлегель и др.
Учился в Бонне и Лейпциге, по образованию филолог; среди
всех студентов своего возраста был особенно заметен ранней и
сильной природной одаренностью.
В 22 года Ницше стал сотрудником <Центральной литератур-
ной газеты>.
В 25 лет получил профессуру в Базельском университете.
С 1869 по 1879 гг. жил в Базеле, здесь же подружился с Рихар-
дом и Козимой Вагнерами.
/Ницше:
<Несколько лет мы с Вагнерами делили между собой все
великое и малое; доверие не знало границ>.
Рихард Вагнер (1813-1863) - выдающийся немецкий
мыслитель, драматург, композитор, дирижер, теоретик ис-
кусства; одержимый, беспокойный, необыкновенно работо-
способный человек.
В своих взглядах Вагнер бескомпромиссен, безапелляцио-
нен, суров:
<Всё, что существует, должно погибнуть, это вечный за-
кон природы, это --необходимая основа бытия. Револю-
ции лишь выполняют этот закон. Они вечно разрушают,
но они и вечно создают новую жизнь. Старый порядок
построен на грехе, и потому мир, в котором мы живем,
должен быть потрясен до основания>.
(Р. Вагнер. Статья <Революция>). /
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844-1900 гг.)
Ницше потянулся к Вагнеру, почувствовав в последнем род-
ственную душу, ищущую человеческие определяющие на-
чала не в разуме, а в сфере рационального, инстинктивного.
Ницше магнитят докультурные моменты и мифологические
сюжеты и образы.
Всю жизнь Ницше страдал сильными головными болями и при-
ступами не вполне ясной болезни:
Моей специальностью было: в течение двух-трех дней на-
пролет с совершенной ясностью выносить нестерпимую
боль cru, vert, сопровождаемую рвотой со слизью.
Ницше был близорук и по этой причине имел освобождение от
воинской службы. Но в 1867 г. прусская армия крайне нужда-
лась в людях, и потому его зачислили в один из артиллерийских
полков, квартировавший в Наумбурге.
Сильное воздействие на Ницше оказали книги Ф. М. Достоев-
ского (это открытие состоялось в начале 1887 года).
Достоевский... Никто кроме Стендаля так не восхищал и
не удовлетворял меня.
Ницше обладал злой наблюдательностью и умел создавать вре-
зающиеся в память сюжеты.
Сен-Бёв увидел однажды первого Императора. Это слу-
чилось в Булони: Наполеон был занят тем, что справлял
малую нужду. Не в этой ли чуточку позе он привык с тех
пор видеть и оценивать всех великих людей?
Внутренний смысл общества открылся Ницше после ознаком-
ления его с притчей Артура Шопенгауэра о дикобразах.
<Стадо дикобразов легло в один холодный зимний день тесною
кучей, чтобы, согреваясь взаимной теплотою, не замерзнуть. Од-
нако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга, что
заставило их лечь подальше друг от друга. Затем, когда потреб-
ность согреться вновь заставила их придвинуться, они опять попа-
ли в прежнее неприятное положение, так что они метались из одной
печальной крайности в другую, пока не легли на умеренном рас-
стоянии друг от друга, при котором они с наибольшим удобством
могли переносить холод. - Так потребность в обществе, происте-
кающая из пустоты и монотонности личной внутренней жизни,
толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкиваю-
щие свойства и невыносимые недостатки заставляют их расхо-
диться. Средняя мера расстояния, которую они наконец нахо-
дят как единственно возможную для совместного пребывания,
это - вежливость и воспитанность нравов. Тому, кто несоблю-
НИЦШЁ ФРИДРИХ (1844-190011.)
дает должной меры в сближении в Англии говорят: keep your
distance! Хотя при таких условиях потребность во взаимном теп-
лом участии удовлетворяется лишь очень несовершенно, зато не
чувствуются и уколы игл. У кого же много собственной, внут-
ренней теплоты, тот пусть лучше держится вдали от общества,
чтобы не обременять ни себя, ни других>.
/С) Видимо, этой притче была уготована какая-то особая
роль в формировании мироощущения Ницше. Ведь неспро-
ста же им будет сказано устами одного из главных своих
литературных персонажей такое откровенное признание:
<Кто пишет кровью и притчами - тот хочет, чтобы его не
читали, а заучивали наизусть>. С) /
Ницше многому подзарядился от Шопенгауэра. Он умел и хо-
тел черпать оптимизм пессимизма, чувствуя в Шопенгауэре и
корни, и побеги своего я. Некоторые мысли автора <Мира как
воли и представления> были Ницше по особенному близки. Как
вот эта из <Новых паралипомен>:
<Часто говорят о республике ученых, но не о республике гениев.
В последней дело обстоит следующим образом: один великан кли-
чет другому через пустое пространство веков; а мир карликов, \
проползающих под ними, не слышит ничего, кроме гула, и ничего
не понимает, кроме того, что вообще что-то происходит. А с дру-
гой стороны, - этот мир карликов занимается, там внизу, непре-
рывными дурачествами и производит много шуму, носится с тем,
что намеренно обронили великаны, провозглашает героев, кото-
рые сами - карлики и т. п.; но все это не мешает тем духовным
великанам, и они продолжают свою высокую беседу духов>.
Осенью 1876 г. Ницше переезжает в Сорренто, прервав по
состоянию здоровья университетские лекции и взяв годичный от-
пуск. В его душе происходит перелом. Он обновляется. Поколеб-
лены - вдруг, в результате подспудного созревания - самые
глубокие и самые важные пласты его мироопределения. Сегодня
мы можем это все представить себе и понять, так как Ницше
оставил нам сам довольно многое раскрывающий след.
<То, что тогда у меня решилось, был не только разрыв с
Вагнером -я понял общее заблуждение своего инстинк-
та, отдельные промахи которого, называйся они Вагне-
ром или базельской профессурой, были лишь знамением.
Нетерпение к себе охватило меня; я понял, что настала
пора сознать себя. Сразу сделалось мне ясно до ужаса,
как много воемени было потоачено как бесполезно.
НИЦШЕ ФРИДРИХ (1844 -1900 IT.)
как произвольно было для моей задачи все мое существо-
вание филолога. Я стыдился этой ложной скромности...
Десять лет за плечами, когда питание моего духа было
совершенно приостановлено, когда я не научился ничему
годному, когда я безумно многое забыл, корпя над хла-
мом пыльной учености.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88