Прилежно исследуя книги
Секреты поведения людей
древних ученых, он пришел к выводу, что числам в нашей
жизни уделяется недостаточное внимание, и поэтому счел
необходимым сменить фамилию Денглер на число 1069.
Почему же именно 1069? Майкл утверждает, что, соглас-
но магической математике древних, единица - это знак
индивида, ноль - символ движения времени, шестерка
очень полно отражает связь личности с природой, а де-
вятка хранит в себе смысл существования.
Однако, к великому огорчению Денглера, судья штата
отклонил его требование о перемене фамилии и мотиви-
ровал это следующим образом: "Каждый ребенок знает,
что отнюдь не девятка означает смысл существования, а
семерка. Поэтому об удовлетворении вашей просьбы не
может быть и речи".
267
Закон тройного понимания"
Чтобы тебя понимали, ты должен шоиимат> то,
как происходит понимание. "
Помещику однажды в воскресенье
Поднес презент его сосед.
То было некое растенье,
Какого, кажется, в Европе даже нет.
Помещик посадил его в оранжерею;
Но как он сам не занимался ею
(Он делом занят был другим:
Вязал набрюшники родным),
То раз садовника к себе он призывает
И говорит ему: "Ефим!
Блюди особенно ты за растеньем сим -
Пусть хорошенько прозябает! "
Зима настала между тем.
Помещик о своем растенье вспоминает
И так Ефима вопрошает:
П. С. Таранов
"Что? Хорошо ль растенье прозябает? "
"Изрядно, - тот в ответ, - прозябло уж совсем!"
Пусть всяк садовника такого нанимает,
Который понимает,
Что значит слово "прозябает".
Незадачливому садовнику из басни Козьмы Пруткова
"Помещик и садовник" уже ничем не поможешь, а хоте-
лось бы, и если бы пришлось, то надо было бы ему разъ-
яснить два значения нечасто используемого в языке сло-
ва "прозябать":
1) расти, произрастать;
2) вести пустое, бесцельное существование.
Что же касается глагола "прозябнуть" (сильно озяб-
нуть), то он, как говорится, из другой оперы.
268
Закон тупика"
Один саксонец пришел в магазин муж-
ского белья и потребовал рубашку цве-
та сирени. В магазине был богатый вы-
бор рубашек, и продавец выложил на
прилавок рубашки сиреневого цвета са-
мых разных оттенков. Но саксонец все
отвергал и требовал рубашку цвета сире-
ни. Уже и другие продавцы магазина вклю-
чились в поиск. Скоро на столе перед
покупателем лежали рубашки всех цве-
тов, начиная от нежно-розового до сине-
вато-фиолетового оттенка. Но саксонец
настойчиво продолжал требовать рубаш-
ку цвета сирени. Тогда хозяин магазина
сказал нетерпеливо: "Дорогой господин!
Если ни одна из этих рубашек цвета си-
рени вам не подходит, то мы, к сожале-
Секреты поведения людей
нию, не можем вам быть полезны". Здесь,
наконец, саксонец заявил, что нужную
рубашку он видел на витрине этого мага-
зина. Идя ему навстречу, рубашку сняли
с экспозиции. Передавая рубашку с вы-
ставки, продавец несколько ядовито за-
метил: "Но ведь это белая рубашка, а вы
неоднократно повторяли, что вам нужна
рубашка цвета сирени". На что просто-
ватый саксонец добродушно парировал:
"Но ведь бывает и белая сирень!"
+ По-разному можно строить доказательство несосто-
ятельности чьих-то воззрений. Обычно это делается пу-
тем прослеживания рассуждений до их предела и там, в
конце, показывается их несуразность и абсурдность. Но
есть и другие ходы. В частности, такой. Логике оппо-
нента в любом месте его развития некоей темы ставит-
ся препятствие и... какой бы ясности ни была чужая
мысль, она автоматически превращается в нелепую и
противоречивую.
Действительно, если движение вперед пресечено, то
сразу же обнаруживается изъян последовательности, а
попытка выйти из тупика возвратом назад неосущес-
твима без замены утверждений на прямо противопо-
ложные. Навязанная инверсия удачно превращает лю-
бого умника в болвана. ~?
Обратимся в подтверждение к одному из направлений
взглядов русского мыслителя Селена Людвиговича Фран-
ка (1877 - 1950). Оно изложено им в статье "Этика ниги-
лизма". От первой до последней строки в рассуждениях
Франка заметно использование правила "тупика".
"Интеллигенция любит только справедливое распреде-
ление богатства, но не само богатство; скорее она даже
ненавидит и боится его. В душе любовь к бедным обраща-
ется в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех
бедных, но ее глубочайший неосознанный метафизичес-
П. С. Таранов
кий инстинкт противится насаждению в мире действи-
тельного богатства. "Есть только один класс людей, кото-
рые еще более своекорыстны, чем богатые, и это - бед-
ные", - говорит Оскар Уайльд в своей замечательной
статье "Социализм и душа человека". Напротив, в душе
русского интеллигента есть потаенный уголок, в котором
глухо, но властно и настойчиво звучит обратная оценка:
"Есть только одно состояние, которое хуже бедности, и
это - богатство". Кто умеет читать между строк, тому
нетрудно подметить это настроение в делах и помышле-
ниях русской интеллигенции, В этом внутренне противо-
речивом настроении проявляется то, что можно было бы
назвать основной антиномией интеллигентского мировоз-
зрения: сплетение в одно целое непримиримых начал ни-
гилизма и морализма. Нигилизм интеллигенции ведет ее к
утилитаризму, заставляет ее видеть в удовлетворении ма-
териальных интересов единственное подлинно нужное и
реальное дело; морализм же влечет ее к отказу от удов-
летворения потребностей, к упрощению жизни, к аскети-
ческому отрицанию богатства. Это противоречие...
[...]
Русский интеллигент испытывает положительную лю-
бовь к упрощению, обеднению, сужению жизни; будучи
социальным реформатором, он вместе с тем и прежде
всего - монах, ненавидящий мирскую суету и мирские
забавы, всякую роскошь, материальную и духовную, вся-
кое богатство и прочность, всякую мощь и производи-
тельность. Он любит слабых, бедных, нищих телом и ду-
хом не только как несчастных, помочь которым - значит
сделать из них сильных и богатых, т.е. уничтожить как
социальный или духовный тип, - он любит их именно
как идеальный тип людей. Он хочет сделать народ бога-
тым, но боится самого богатства, как бремени и соблазна,
и верит, что все богатые - злы, а все бедные - хороши
и добры: он стремится к "диктатуре пролетариата", меч-
тает доставить власть народу и боится прикоснуться к
власти, считает власть злом и всех властвующих насиль-
Секреты поведения людей
никами. Он хочет дать народу просвещение, духовные
блага и духовную силу, но в глубине души считает и ду-
ховное богатство роскошью и верит, что чистота помыс-
лов может возместить и перевесить всякое знание и уме-
ние. Его влечет идеал простой, бесхитростной, убогой и
невинной жизни; Иванушка-дурачок; "блаженненький",
своей сердечной простотой и святой наивностью побеж-
дающий всех сильных, богатых и умных, - этот общий
русский национальный герой есть и герой русской интел-
лигенции. Именно потому она и ценит в материальной,
как и в духовной области, одно лишь распределение, а не
производство и накопление, одно лишь равенство в поль-
зовании благами, а не самое обилие благ: ее идеал - ско-
рее невинная, чистая, хотя бы и бедная жизнь, чем жизнь
действительно богатая, обильная и могущественная.
[...]
Подводя итоги сказанному, мы можем определить клас-
сического русского интеллигента как воинствующего
монаха нигилистической религии земного благополучия.
Если в таком сочетании признаков содержатся противо-
речия, то это - живые противоречия интеллигентской
души. Прежде всего интеллигент и по настроению, и по
складу жизни - монах. Он сторонится реальности, бежит
от мира, живет вне подлинной исторической бытовой
жизни, в мире призраков, мечтаний и благочестивой веры.
Интеллигенция есть как бы самостоятельное государст-
во, особый мирок со своими строжайшими и крепчайши-
ми традициями, со своим этикетом, со своими правами,
обычаями, почти со своей собственной культурой".
Ну разве С. Л. Франк не понимает, что "богатство"
имманентно бывает только за счет кого-то? Это "бедность"
есть не что иное как присущее всем состояние роста, как
движение общества от варварства и дикости к последова-
тельной цивилизации. Всеобщая медленно убывающая бед-
ность - это естественное состояние людского развития.
На таком фоне богатство - инородно. Оно невозмож-
но, как не может обращаться в золото снег или ветер.
П. С. Таранов
Изменение потенциала бедности за счет многосложных
манипуляций с бедняками, наверное, можно считать бо-
гатством, но оно неприятно ни здравому уму, ни позиции
порядочности.
Вот почему интеллигенция, всегда отличавшая челове-
ческое общество от стада и от стаи, стойко выступала
против полюсов богатства. Если на дереве два яблока, то
при каком условии Адам станет богаче Евы? И если счи-
тать, что Иван предприимчивее Петра, то зачем тогда они
живут вместе?! Существование сообщества необходимо
влечет иметь свои законы распределения всегда скудных
благ и доступа к ним разных людей. Думать иначе -
значит рвать в клочья единение людей, выжигать самою
возможность сочувствия и взаимоподдержки.
Преграда воде поднимает ее уровень, делает буйной.
Так и чужие взгляды, лишаясь дороги, очень легко подда-
ются вынуждающим превращением - с ловким, до не-
заметности пересечения границ, - извращения.
Вроде бы и мыслитель, не обиженный Богом, и навер-
няка знает, что не все дозволено, но в своем стремлении
одолеть противную сторону Франк, не дрогнув, "идет на
прием." и разыгрывает "метафизическую интригу" по всем
правилам злокозненности.
В итоге приглушается, если не сказать глушится, глав-
ное: что не ненависть к богатству (пусть и оно будет!) и
вовсе не любовь к бедности (век бы ее не было!) есть
цель или цели русской, как и любой другой, интеллиген-
ции. Ведь эти люди, носители и хранители интеллекта,
исповедуют спинозовское: "Не плакать, не смеяться, а
понимать". Они за выравнивание общественной нрав-
ственности в сторону справедливости, уход от морали
леса ("каждый заяц для какого-нибудь волка") к морали
Homo sapiens ("если уж родился, значит проживи достой-
но себя и всех нас вместе - живших, живущих, да и
последующих тоже").
Но, именно прервав логику той стороны и поставив
на пути ее хода мысли препятствие из сочиненного им
Секреты поведения людей
самим обстоятельства, якобы присущего русской интел-
лигенции, Франк заставил доселе стройное и спокойное
течение взглядов вдруг некрасиво извиться и заметаться
искаженно, потеряв свое русло и опору цели.
То, что сделал С. Л. Франк, для темы нашего фрагмен-
та о "тупике" очень полезно и поучительно, но за него
самого, как ни ряди, стыдно...
269
Закон "тяги к объединению"
Вместе весело шагать по просторам,
По просторам!
И, конечно, напевать лучше хором,
Лучше хором!
(Из песни)
Современному французскому философу Жану Полю
Сартру (1905 - 1980) принадлежит откровенное и очень
уж ядовитое замечание: "Ад - это другие". Если исхо-
дить из этой формулы, то всякому человеку больше при-
стало быть одному. Не в смысле одиночества, а в чисто
оздоровительном плане: просто как можно меньше на-
гружать себя общением и контактным соотнесением.
Наверное, можно было бы согласиться со склонным к
рефлексии французом и охотно признать его правоту,
тем более, что она очевидна, если бы не одно "но"... Ког-
да кто-то говорит, к примеру, что снег идет, то он столько
же прав, сколько и не прав: действительно, когда снег
идет, то он, конечно же, идет, но снег на деле-то не идет,
а - давайте будем точны! - падает. Идти снег при всем
его желании не может - у него нет ног.
Так и в случае с нами. Другие для нас ад скорее в
метафорическом, так сказать, поэтико-философском ас-
пекте: то есть не потому, что они невыносимы или не-
П. С. Тарамов
переносимы, а потому, что мы приговорены жить в пос-
тоянно очеловеченном пространстве, всегда быть в окру-
жении людей. Но само это окружение есть не столько
нагрузка на нас, сколько облегчение нам, защита нас от
нас самих же, от нашей недостаточности для самих себя
же: нашей жизни помогает дружба, нас выручает полез-
ное знакомство, нас возвышает авторитетное с кем-ни-
будь единение.
Композитор Пуччини, прогуливаясь по улицам Мила-
на, остановился возле шарманщика, игравшего мелодию
из его оперы "Богема".
- Это нужно играть намного быстрее, -сказал Пуччини.
На другой день шарманщик стоял на том же месте и
уже чуть быстрее исполнял ту же мелодию. Но рядом с
ним красовалась надпись: "Ученик Пуччини".
270
Закон "увеличения малости"
" Чем меньше люди зияют, тем обширнее кажутся
им их зилиия".
(Жан-Жак Руссо)
Жан-Жак Руссо
Секреты поведения людей
271
Закон "уверенной неуверенности"
Мы можем быть терпеливы и мужественны, полны
надежд и исходить из разных там иллюзий. Но дела, ко-
торые нами затеваются, тем не менее далеки от наших
ожиданий на их счет. У них свой закон, и они ему исправ-
но служат.
Поэтому куда вернее, если любое начинание не пре-
увеличивается в своих возможных результатах, а, напро-
тив, сознательно, твердо и с должной выдержкой при-
уменьшается.
Надежда - это проект, а не факт. Она живет не я
природе, а в нашей душе. Потому "возлагать надежды"
- значит, во шервмх, не до конца ионимат> свои наме-
рения и, во-вторшх, яяно ошибаться в средствах их до-
стижения. +
Этот закон весьма серьезен, он должен стать базой
нашего оптимизма в повседневных трудах и затеях.
Сколько разочарований, отчаяний и прочих интеллек-
туальных драм можно было бы избежать, знай люди пол-
ноту и закономерность процессов, в которых человечес-
кий компонент воспринимается как главный (да и как
иначе: ведь все начинается с нашего: "Я так хочу!"), но, в
действительности, у него нулевая роль, а сам г>н, как при-
нято говорить, "ни с какой стороны".
Не добившись желаемого, вы считаете, что вот-де "не
получилось", что вы "проиграли".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56