Неудивительно, что это
создает определенные трудности при попытке собрать
из его работ целостную теорию, что, впрочем, вытекает
из гештальттерапевтического отношения к теоретизи-
рованию. Если установки и опыт гештальт-подхода в
чем-то соответствуют нашему собственному опыту, ге-
штальттерапия может предложить нам многое для
расширения нашего собственного сознавания.
Разумеется, стремление обойтись без теории ведет к
определенным опасностям, которые можно наблюдать
в современной гештальттерапии. Это трюкачество,
упрощение, редукционизм, или просто подражание
личному стилю Перлза.
Один из вызвавших критику аспектов гештальт-
подхода касается социально-политической стороны
жизни. Представление о способности выбора, об <опо-
ре на себя> и <саморегуляции> человека предполагают
относительную свободу от социальных ограничений,
которая не всем доступна.
Поскольку Гештальттерапия предполагает способ-
ность человека принимать ответственность за свой вы-
бор, многие (в том числе и сам Перлз) сомневаются в


возможности применять ее к психически неполноцен-
ным людям.
Гештальттерапия развивалась как реакция на тен-
денцию возрастания ригидности и догматизма в психо-
логии, в частности - в психоанализе. Фундаменталь-
ный вопрос в оценке этого (как и любого другого)
подхода - насколько гештальттерапия, получив опре-
деленную степень признания, породит собственную ри-
гидность и собственный догматизм, против которых
Перлз боролся.
В целом можно утверждать, что Перлз внес суще-
ственный вклад в холистическую психологию челове-
ческого организма и в психологию человеческого со-
знания.
Теория из первых рук
Вот введение из книги <Гештальттерапия - дословно>.
Это короткий и яркий пример того, как Фриц Перлз
выражает свою точку зрения.
<Я хочу поговорить о нынешнем состоянии в гума-
нистической психологии. Понадобилось много време-
ни, чтобы продраться сквозь фрейдовский вздор, но
теперь мы входим в новую, еще более опасную фазу.
Это фаза одурманивания: одурманивания мгновенными
излечениями, внезапной радостью, мгновенной яр-
костью ощущений. Мы входим в фазу мошенников и
шарлатанов, которые думают, что если произошел
прорыв - вы уже излечены. Их не интересуют реаль-
ные потенции вашего развития, врожденный гений
каждого человека. Когда это входит в моду, это так же
опасно для психологии, как лежание на психоаналити-
ческой кушетке год - десять - сто лет. В конце кон-
цов, психоанализ приносит пациенту не такой уж
большой вред, человек всего лишь становится посте-
пенно мертвее и мертвее. Это не так мерзко, как эти
нынешние <быстро-быстро>. Психоаналитики по край-
ней мере были людьми доброй воли. Должен сказать,
что меня очень тревожит то, что происходит сейчас.
Одно из возражений, которое у меня возникает про-
тив каждого, кто называет себя гештальттерапевтом, -
это употребление техники. Техника - это трюк. Трю-
ками можно пользоваться только в крайних случаях. У
нас множество людей, рыскающих вокруг в поисках
трюков, собирающих их все больше и больше, и при-
меняющих не к месту. Эти техники, эти орудия, впол-
не уместны на семинаре по чувственному сознаванию
или радости, они могут дать вам некоторое представ-
ление о том, что вы еще живы, что миф, будто Амери-
ка превратилась в труп, несправедлив; но доппинг
часто становится деятельностью-заменителем, еще од-
ной поддельной терапией, препятствующей развитию.
Но в конце концов проблема не в любителях дурма-
на, а во всей американской культуре. Мы повернулись
на 180 градусов, от пуританства и морализма к гедо-
низму. Вдруг стало необходимым, чтобы все было за-
бавным и приятным, и любая искренняя серьезная за-
интересованность чем-либо подвергается насмешкам.
Не зацветет пустыня
От сотен бумажных роз.
В комнате так же пусто
От сотни бессмысленных рож.
В гештальттерапии мы стремимся к другому. Мы
стремимся способствовать развитию человеческих воз-
можностей. Мы не говорим о мгновенной радости, вне-
запной яркости ощущений, о мгновенных излечениях.
Развитие требует времени. Мы не можем щелкнуть
пальцами и сказать: <Ну-ка, будем радостными! Да-
вайте-ка сделаем это!> Вы можете, если хотите, дур-
манить себя с помощью ЛСД и других доппингов, но
это не имеет ничего общего с той честной работой, ко-

торую я называю гештальттерапией. Здесь мы не толь-
ко должны пройти сквозь уровень наших ролей, мы
должны также заполнить пустоту в своей личности,
вернуть человеку полноту и целостность. А это не мо-
жет быть сделано поворотом выключателя. В ге-
штальттерапии мы выбираем лучший путь, но без
волшебной палочки. Нет необходимости лежать на
кушетке или сидеть в дза-дзен двадцать или тридцать
лет, но нужно затратить усилия, и развитие требует
времени.
Ревнители обусловленности также исходят из лож-
ных предпосылок. Их основное предположение, что
поведение <законосообразно> - куча дерьма. То есть:
мы учимся дышать, есть, ходить. <Жизнь - не что
иное, как условия, в которых она рождается>. Если бы
при бихевиористской реорганизации нашего поведения
мы приходили к лучшему стоянию на собственных но-
гах, могли отбросить те искусственные социальные ро-
ли, которым мы научились, - я был бы на стороне би-
хевиористов.
Останавливает тревога, всегда тревога (anxiety).
Естественно, вы тревожитесь, когда нужно научиться
новому способу поведения, а психиатры всегда боятся
тревоги. Они не знают, что такое тревога.
Тревога - это возбуждение, - жизнен-
ный порыв, который мы несем в себе, и который начи-
нает загнивать, если мы испытываем неуверенность по
поводу того, какую роль нам играть. Мы не знаем,
ждут ли нас аплодисменты или гнилые помидоры, мы
колеблемся, так что сердце начинает бешено стучать.
Возбуждение не может перейти в действие, это <страх
сцены>. Так что формула тревоги очень проста: это
пропасть между <сейчас> и <тогда>. Если вы в на-
стоящем, вы не можете тревожиться, потому что воз-
буждение немедленно превращается в текущую спон-
танную деятельность. Если вы в <сейчас>, вы дей:

ствуете творчески и изобретательно. Если чувства го-
товы, если глаза и уши открыты, как у совсем Малень-
кого ребенка, вы всегда найдете решение.
Итак, спонтанности, поддержке нашей целостной
личности - да, да, да. Псевдо-спонтанности одурмани-
вающихся, превращающихся в гедонистов - <Дйвайте-
ка что-нибудь, давайте ЛСД, чтобы сразу радость,
чтобы сразу чувственное сознавание>, - нет. Между
Сциллой обусловливания и Харибдой одурманивания
есть нечто - человек, который реален, человек, кото-
рый имеет позицию (take stand).
Как вы знаете, в Соединенных Штатах - бунт. Мы
обнаружили, что производство вещей, жизнь Для ве-
щей, обмен вещами, - это не последняя цель кизни.
Мы обнаружили, что значение жизни в том, чтобы
прожить ее, а не продать, или концептуализировать,
или зажать в тиски каких-нибудь систем. Мы поняли,
что манипуляция и контроль - не предельная радость
жизни.
Но мы должны понимать, что пока что это Только
бунт. Это еще не революция. Много чего не хватает.
Гуманизм сражается с фашизмом. Сейчас мне кажется,
что фашисты проигрывают. Но необузданно-
гедонистические, нереалистичные любители доцпинга
имеют мало отношения к гуманизму. Может быть это
протест, бунт, - но это не цель. Я много общался с
бунтующей молодежью. У всех в качестве фона - ми-
литаризм и атомная бомба. Они хотят получить что-то
от жизни. Они хотят стать реальными, хотят быть. Ес-
ли есть какой-либо шанс прервать подъемы и падения
Соединенных Штатов, - это в руках нашей молодежи
и тех, кто ее поддерживает.
Для этого есть только один путь: становиться ре-
альными, учиться занимать позицию, иметь собствен-
ную точку опоры, понять основу основ экзистенциа-
лизма: <роза, которая есть роза, - есть роза>. Я есмь
то, что я есмь. Вот о чем эта книга.

Я даю вам гештальт-молитву, может быть она будет
вас направлять:
<Я занят своим делом, а ты - своим.
Я в этом мире не для того, чтобы
соответствовать твоим ожиданиям,
А ты - не для того, чтобы соответствовать
моим.
Ты это ты, ая- это я.
Если нам случится найти друг друга - это
прекрасно.
Если нет - этому нечем помочь>,
Упражнения
Континуум созиавания
Мы уже упоминали перлзовское упражнение на непре-
рывное сознавание. Парадоксальным образом
<континуум сознавания> - упражнение, требующее ог-
ромной дисциплины, хотя его цель - развитие способ-
ности к спонтанности. В основе этого упражнения ле-
жит убеждение, что спонтанность и самосознавание за-
висят от реального понимания слов <как> и <сейчас>
(>how> and ). Это соответствует гештальтист-
скому принципу, что если человек поддерживает по-
стоянное сознавание своего опыта, наиболее важная
незаконченная ситуация (доминирующая потребность)
проявится и потребует, чтобы с ней имели дело.
Инструкции просты: просто сознавайте, от мгнове-
ния к мгновению, что вы переживаете, - как вы пере-
живаете свое существование сейчас. Наблюдайте раз-
вертывание вашего сознавания. Когда вы прерываете
себя планированием, репетированием, фантазировани-
ем, воспоминаниями? Или вы скорее оцениваете, чем
отдаетесь чистому сознаванию? Как переживается вами
дисциплина сознавания? Обратите особое внимание на
то, как вы саботируете собственные усилия поддержи-
вать сознавание; не те ли это способы, которыми вы
обычно не даете себе соприкасаться с миром и с соб-
ственным опытом? Вы можете попробовать продол-
жать, оставаясь в соприкосновении с моментом, когда
вы хотели избежать непрерывного сознавания. Можете
ли вы почувствовать, чего вы избегаете? Не возникает
ли ситуация, которая ощущается как незаконченная?
Это упражнение направлено на развитие способ-
ности полно переживать то, что есть. Предполагается,
что уделяя внимание своему опыту, от мгновения к
мгновению, мы можем обеспечить себе то, в чем мы
нуждаемся, чтобы жить полно и осмыслено.
Работа со сновидениями
Перлз утверждает, что сновидения - экзистенциальные
послания, которые могут помочь нам понять, какие не-
законченные ситуации мы в себе несем, чего не хватает
в нашей жизни, чего и как мы избегаем, отчуждая час-
ти самих себя. Вот как он описывает возможности ро-
ста посредством работы со сновидениями :
<В гештальттерапии мы не интерпретируем снови-
дения. Мы делаем с ними нечто более интересное.
Вместо того, чтобы анализировать сновидения, делая
их фрагменты все более отчужденными от нас самих,
мы стараемся вернуть их назад в жизнь. А для этого
нужно пережить сновидение, как будто оно происходит
сейчас. Вместо того, чтобы рассказывать сновидение,
как будто это история из прошлого, разыграйте его в
настоящем, так чтобы он стал частью вас самих, чтобы
вы были полностью вовлечены в него.
Если вы понимаете, как работать со сновидениями,
вы можете сделать очень многое сами для себя. Возь-
мите любое сновидение или его фрагмент, это не важ-
но. Если сновидение еще помнится, если оно живо и
доступно, оно содержит незаконченную, неассимили-

рованную ситуацию. Работая со сновидениями, мы
обычно берем совсем небольшой отрывок, потому из
одного отрывка можно получить очень многое.
Если вы работаете сами, я советую вам записать
сновидение и составить список всех его деталей.
Включите в него всех действующих лиц, все вещи,
каждое настроение. Затем поработайте над ними, ста-
новясь каждым из них. Разыграйте их, даже с некото-
рым нажимом, превратитесь в каждое действующее
лицо, в каждую вещь, чем бы она ни была. Это маги-
ческое действие. Превратитесь в эту безобразную ля-
гушку, или что там еще - одушевленное, неодушев-
ленное, ангела или черта; и перестаньте думать. От-
пустите ум, доверьтесь чувствам. Каждый кусочек сно-
видения - кусочек головоломки, и вместе они должны
составить целое - более сильное, более счастливое, го-
раздо более реальную личность.
Затем, взяв каждую из этих частиц, характеров,
дайте им встретиться между собой. Создайте сценарий,
то есть устройте диалог между ними, между этими
противоположными частями; если вы правильно нашли
противоположности, вы увидите, что они начинают
вступать в борьбу. Каждая из этих многих частей сно-
видения - это проекция вас самих, и если они несовмес-
тимы, и вы привыкаете к их борьбе, вы имеете посто-
янный конфликт, постоянное саморазрушение. По ме-
ре разыгрывания этой встречи друг с другом они на-
чинают учиться друг у друга, и в конце концов мы
приходим к единству, к интеграции двух противопо-
ложных сил. Гражданская война кончается, и ваша
энергия может быть направлена на борьбу во внешем
мире.
Каждый фрагмент работы, которую вы делаете,
означает ассимиляцию чего-то. В принципе вы можете
пройти все лечение - если называть это лечением, или
достижением зрелости, - если вы проделаете это с


каждой вещью в одном сновидении. Здесь есть все.
Сновидения очень различны, но, начав таким образом,
вы обнаружите, что сновидений становится все больше,
и их экзистенциальные послания становятся все более
и более ясными.
В сновидении или вокруг него, в его среде мы нахо-
дим все, что нам нужно. Экзистенциальные проблемы,
недостающие части личности, - все это здесь. Это
своего рода атака, направленная прямо в центр вашего
не-существования.
Сновидение - прекрасная возможность найти дыры
в личности. Они проявляются как пустота, как пробе-
лы. Когда вы приближаетесь к этим дырам, вы
чувствуете смущение или нервозность. Это страшное
переживание ожидания: <Если я подойду к этому,
произойдет катастрофа. Я буду ничем>. - Я уже гово-
рил немного о философии <ничто>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35