Но то же может быть сказано про
автомобиль, от которого мы в значительной степени
зависим. Мы не отождествляем себя со своим телом;
фактически мы предали его, как я описывал в своей
предыдущей книге . Все наши личные трудности про-
истекают из этого предательства, и я полагаю, что
здесь же лежат корни наших социальных проблем.
Биоэнергетика - это терапевтическая техника, по-
могающая человеку вернуться к своему телу и в наи-
большей возможной степени переживать его жизнь.
Это внимание к телу включает в себя сексуальность,
которая является одной из его основных функций, но


От РАЙХА К БИОЭНЕРГЕТИКЕ
также и более фундаментальные функции - дыхание,
движение, чувствование и самовыражение. Если чело-
век не дышит глубоко, не чувствует полно и не осу-
ществляет самовыражения, - он ограничивает жизнь
своего тела.
Эти ограничения для жизни не создаются произ-
вольно. Они возникают как средство выживания в се-
мейной и культурной среде, которая отрицает тело,
отдавая преимущества власти, престижу и собствен-
ности. Тем не менее, если мы отказываемся подвергать
их сомнению и принимаем их, - мы предаем свое тело,
а вместе с тем разрушаем и естественную среду, от ко-
торой зависит наше телесное благополучие. Кроме то-
го, большинство людей не сознают свои телесные недо-
статки, которые стали их второй природой, частью их
привычного способа пребывания в мире. В результате
большинство не имеет достаточно энергии для жизни и
чувствования.
Цель биоэнергетики - помочь людям вновь обрести
свою первичную природу, что является условием сво-
боды, грации и красоты. Свобода, естественная грация
и красота - природные атрибуты каждого животного
организма. Свобода - это отсутствие внутренних ба-
рьеров для протекания чувствования, грация - выра-
жение его в движении, красота - проявление внутрен-
ней гармонии, здорового тела и здорового ума.
По своей первоначальной природе человек открыт к
жизни и любви. Защита, <панцирь>, недоверие и за-
крьпость - вторая природа в нашей культуре. Это
средства, которыми мы пользуемся, чтобы защитить
себя от нападения; однако когда эти средства превра-
щаются в структуру характера, это наносит больший
ущерб и в большей степени калечит человека, чем то,
от чего он пытается защититься таким образом.
Биоэнергетика стремится помочь человеку открыть
свое сердце жизни и любви. Это не легкая задача.
Сердце глубоко запрятано в грудной клетке, и подхо-


ды к нему защищены как психологически, так и физи-
чески. Эти защиты должны быть поняты и проработа-
ны, чтобы цель могла быть достигнута. Но если она не
достигается, результат трагичен. Пройти по жизни с
закрытым сердцем - это то же, что проделать путе-
шествие по океану в закрытом трюме. Смысл, интерес,
волнение и великоление жизни проходят мимо челове-
ка.
Биоэнергетика - это поиск себя посредством обра-
щения к телу, в отличие от обращения исключительно
к уму, характерному для значительной части преды-
дущих исследований. Мы охотно признаем, что проис-
ходящее в теле затрагивает ум; новым в моей позиции
является обнаружение того, что энергетические про-
цессы в теле влияют на то, что происходит как в уме,
так и в теле.
Элизабет МАЙЕР
ФРЕДЕРИК С. ПЕРЛЗ
И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
СРредерик С. Перлз, осно-
ватель гештальттерапии, занимает несколько особое
положение в рамках этой книги. В отличие от Фрейда,
Юнга, Адлера, Джеймса и других, его вклад в психо-
логию личности относится скорее к области психотера-
певтической практики, нежели собственно теории. Од-
нако в последние годы популярность гештальттерапии
растет, и ее представления все в большей мере исполь-
зуются во многих областях за пределами психотера-
пии; по-видимому она представляет собой важную тен-
денцию в психологии.
Деинтеллекуализирующий стиль изложения в
большинстве поздних работ Перлза отражает его стре-
мление к более холистическому и продуктивному .раз-
витию психологии, избегающему <проституции ума>,
который становится на Западе <бледной и немощной
подменой живой непосредственности чувствования и
переживания>
К концу своей жизни Перле начал понимать, что,
несмотря на опасности излишней интеллектуализации,
нужно все же дать некоторое теоретическое обоснова-
ние гештальт-подхода, чтобы предотвартить сведение
его к набору трюков и попыток мгновенного
<излечения>. Он не успел закончить свою последнюю
рукопись (>Точка зрения гештальта>, опубликована


посмертно), но даже в незаконченном вИДе она
(наряду с другими работами) раскрывает проставле-
ния гештальттерапии в области психологии личности.
Вместе с тем, попытка реконструкции связной теории,
лежащей в основе работы Перлза, не претендует на то,
чтобы подменить харизматичность, силу и влияние его
собственного стиля - литературного, равно ка< и стиля
жизни, который не менее важен в популярности ге-
штальттерапии, чем ее собственно теоретические до-
стоинства.
Биографический очерк
Фредерик С. Перлз родился в Берлине в 1893 году, в
мелкобуржуазной еврейской семье. В своей автобио-
графии, <Записки из корзины для бумаг> , Перлз
характеризует себя как <паршивую овцу>: он част0
ссорится с родителями, его выгнали из шко-ibi за то,
что он дважды оставался на второй год в седьмом
классе; в подростковом возрасте он постоянно не в ла-
ду с авторитетами.
Тем не менее Перлз все же закончил школ.У, и Даже
получил позже докторскую степень, специализировав-
шись на психиатрии. Получив медицинское образова-
ние, он поступил на службу в армию и во время Пер-
вой мировой войны служил врачом. Когда воина кон-
чилась, он вернулся в Берлин. Здесь он вступил в
Берлинское Богемское общество и начал формулиро-
вать философские идеи, позже легшие в основу его
психотерапевтического метода.
В 1926 году он работал с Куртом Гольдиггеином в
военной клинике травм мозга. От Гольдштейиа Перлз
воспринял представление, что человеческий организм
нужно рассматривать как целое, а не конгломерат по
отдельности функционирующих частей.

В 1927 году он переехал в Вену, где началось его
психоаналитическое обучение; его анализировал Виль-
гельм Райх, с ним работали выдающиеся представите-
ли раннего психоаналитического движения - Карен
Хорни, Отто Фенихель, Элен Дейч и др.
В 1933 году, с приходом Гитлера к власти, Перлз
эмигрировал в Голландию, затем в Южную Африку,
где основал Южноафриканский институт психоанали-
за. В 1936 году он приезжал в Германию на психоана-
литический конгресс и встречался с Зигмундом Фрей-
дом. Эта встреча принесла Перлзу огромное разочаро-
вание. Он вспоминает, что она длилась около четырех
минут, и не было никакой возможности поговорить об
идеях Фрейда, о чем Перлз мечтал годами.
Несколькими годами позже Перлз открыто порвал с
психоаналитическим движением, а в 1946 году пере-
ехал в Соединенные
Штаты. В 1952 году <Мой разрыв с фрейдистами
он основал в Нью- произошел через несколько лет
Йорке Институт (после встречи с Фрейдом), но
гештальттерапии - призрак никогда не был полное
нового, созданного тъю низложен. Я пытался сде-
им психотерапевти- лать психоанализ духовным до-
ческого метода. мом Религией. Позже пришло
Позже он переехал понимание того. что я должен
в Лос Анжелес, за- принять всю ответственность
гг\ за свое существование на себя
тем, в начале 60-х
годов, в Эсаленский
институт, Биг Сур, Калифорния, где вел группы и се-
минары. Его новая философия и метод психотерапии
начали завоевывать широкую популярность. Незадолго
перед смертью он основал гештальттерапевтический
кибуц (коммуну). Умер он в 1970 г. на Ванкувер-
Айленд, в резиденции первого гештальттерапевтиче-
ского общества.

Э. МАЙЕР
Интеллектуальные предшественники
Основными интеллектуальными тенденциями, ока-
завшими непосредственное влияние на Перлза, были
психоанализ (прежде всего, Фрейд и Райх), гештальт-
психология (Келер, Вертхаймер, Левин, Гольдштейн и
др.), экзистенцианализм и феноменология. Перлз так-
же использовал некоторые идеи Дж. Л. Морено, при-
менявшего ролевые игры в психотерапии. Несколько
менее явно влияние, оказанное на Перлза, особенно в
поздний период, философией и практикой дзен ".
Психоанализ
Фрейд
В своей первой книге, <Эго, голод и агрессия> ,
Перлз стремился не столько к созданию новой теории
личности, сколько к расширению и пересмотру психо-
аналитической теории. Даже позже, после формально-
го разрыва с Фрейдом, Перлз продолжал рассматри-
вать свои идеи как ревизию фрейдизма (или, шире
психоанализа, как он понимался многими аналитиками
второго поколения). Расхождения Перлза с Фрейдом
касались скорее психотерапевтических методов, чем
основных теоретических представлений о бессозна-
тельной мотивации, динамике личности, паттернах че-
ловеческих отношений и т. д. <Устарели лишь фило-
софия и техника Фрейда, а не его открытия>
.
/Прим. перев./ Нельзя не отметить также большое
влияние занятиий у Шарлотты Селвер, в которых Перлз
участвовал наряду с Эриком Фроммом и другими
психоаналитиками третьего поколения.

Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
Если из гештальтпсихологии Перлз взял прежде
всего представление об организме человека как целом,
то фрейдизму недоставало как раз холистического
подхода. Поскольку человек и его среда являются по-
стоянно взаимодействующими частями единого поля,
то каждый элемент органического выражения должен
рассматриваться в его интимных связях с целым; это
привело Перлза к опоре на очевидный, а не подавляе-
мый (как у Фрейда) материал в понимании и прорабо-
тке внутренних
<Никто из нас, может быть за
исключением самого Фрейда, не
понимал преждевременности
применения психоанализа для
лечения. Мы не видели, что
это - исследовательская про
грамма>
конфликтов. В от-
личие от Фрейда
Перлз подчерки-
вает, что важно
рассматривать си-
туацию человека в
настоящем, а не ис-
следовать ее причи-
ны в прошлом. Перлз полагал, что сознавание челове-
ком того, как он себя ведет, от мгновения к мгнове-
нию, более важно для понимания себя и для способ-
ности измениться, чем понимание того, почему он ве-
дет себя таким образом.
Первоначально расхождение Перлза с Фрейдом ка-
салось теории инстинктов и либидо. Развивая соб-
ственную теорию
относительно того,
что Фрейд называл
инстинктом, Перлз
утверждает, что ор-
ганизм имеет мири-
ады потребностей,
которые ощущают-
ся, когда нарушает-
ся каким-то образом
психологическое
и/или физиологи-
относительно того, <Если пациент собирается по
кончить со своими прошлыми
проблемами, он должен покон
чить с ними в настоящем. Он
должен понять, что если бы
прошлые проблемы были дей-
ствительно прошлыми, они не
были бы проблемами, и они ко-
нечно же перестали бы быть
нынешними>.
Э. МАЙЕР
ческое равновесие. Так же, как есть тысячи родов на-
рушения органического равновесия, есть тысячи родов
инстинктов, которые проявляются как способы, по-
средством которых организм стремится восстановить
свое равновесие. По Перлзу ни один инстинкт
(например, секс или агрессия) не является
<основным>; все потребности - прямое выражение ор-
ганизмических инстинктов.
Перлз полагает, что психоаналитические методы
интерпретации и свободных ассоциации (в особенности
в том виде, как они
применялись после-
дователями Фрейда)
позволяют пациенту
избежать непосред-
ственного пережива-
ния интерпретируе-
мого и появляю-
щегося в ассоциациях
материала; это делает
их недостаточными, а
часто и неэффек-
тивными методами
<Если жизнь человека оказы-
вается под угрозой, потому
что уровень сахара в его крови
слишком низок, - он будет ис-
кать пищу. Жизнь Шехереза-
ды была поставлена под угрозу
султаном, и этой угрозе она
противопоставила тысячу и
одну сказку. Должны ли мы
считать, что она обладала
сказкррассказывательным>
инстинктом?>
самоисследования.
В отличие от фрейдовского интереса к <сопротивле-
нию> Перлз подчеркивает, что то, каким образом че-
ловек избегает сознавания /awareness/, важнее его
возможного содержания. Фрейд считает важнейшим
для терапевтического процесса отношение <перенесе-
ния> (перенесения пациентом на терапевта своего от-
ношения к другим людям в прошлом, чаще всего - к
отцу). Перлз рассматривает феномен перенесения как
важный аспект проекции - невротического механизма,
которому он придает большое значение, - однако не
считает его ведущим для терапии.

Если Фрейд считает задачей терапии высвобожде-
ние вытесненного материала, полагая, что его прора-
ботка и ассимиляция происходят сами собой, то Перлз
утверждает, что каждый человек, просто в силу своего
существования, имеет перед собой огромный материал
для терапевтической работы; трудной и важной зада-
чей является сам процесс ассимиляции: пережевыва-
ние, переваривание и интеграция ранее интроециро-
ванного (проглоченного неразжеванным) материала -
черт характера, привычек, установок, паттернов пове-
дения, и пр.
Важнее всего, может быть, что развивая гештальт-
терапию Перле постепенно пришел к новому мировоз-
зрению, весьма отличному от психоаналитического.
Фрейд опирается на представления о природе челове-
ка, характерные для рационализма девятнадцатого ве-
ка, в то время как точка зрения Перлза гораздо ближе
к экзистенциализму. Вместе с тем, при понимании этих
различий в мировоззрении, ведущих и к различию в
терапевтических стилях, между гештальттерапией и
психоанализом можно найти много соответствий.
Вкратце можно перечислить следующие концептуальные со-
ответствия:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35