Эго-защиты рассматриваются Маслоу как внутрен-
ние препятствия развитию. Первый шаг в работе с эго-
защитами состоит в сознавании их и прослеживании
того, как они действуют. Затем человек должен поста-
раться минимизировать искажения, создаваемые защи-
тами. К традиционному психоаналитическому перечню
Маслоу добавляет еще два типа защит: десакрализа-
цию и <комплекс Ионы>.
Десакрализация - это обеднение собственной жизни
посредством отказа относиться к чему-нибудь с глубо-
кой серьезностью. Сегодня мало какие культурные и
религиозные символы вызывают то уважение и ту за-
боту, которые были когда-то с ними связаны, и соот-
ветственно они потеряли свою вдохновляющую, воз-
вышающую и даже просто мотивирующую силу. В ка-
честве примера десакрализации Маслоу часто приво-
дит современные взгляды на секс. Хотя более легкое
отношение к сексу уменьшает возможность фрустрации
и травмы, но вместе с тем сексуальный опыт теряет ту
значительность, которая вдохновляла артистов, поэтов,
просто любящих.
<Комплекс Ионы> - это отказ от стремления к пол-
ной реализации своих способностей. Как Иона пытал-
ся избежать ответственности пророчества, так и боль-
шинство людей в
действительности боятся использования своих способностей в максимальной степени, Они предпочитают
безопасность средних, не тербующих многого, достижений, в отличие от
целей, требующих полноты собственного развития. Это
встречается и среди студентов, довольствующихся
<прохождением> курса, требующим лишь части их та-
лантов и способностей. Это можно встретить и среди
женщин, опасающихся, что успешная профессиональ-
ная работа несовместима с женственностью или что ин-
теллектуальные достижения сделают их менее привле-
кательными .
Структура
Тело
Маслоу не описывает детально роли тела в процессе
самоактуализации. Он полагает, что когда физиологи-
ческие потребности удовлетворяются, психика челове-
ка освобождается для более <высоких> потребностей.
Однако он пишет, что необходимо, чтобы телу отдава-
лось должное. <Аскетизм, самоотречение, произволь-
ное отрицание требований организма, по крайней мере
на западе, вызывает задержку развития, калечит орга-
низм; даже на востоке это приносит самоактуализацию
лишь немногим исключительно сильным людям> .
Маслоу отмечает важность интенсивной стимуляции
физических чувств в <пик-переживаниях>, которые
часто вызываются красотой природы, искусством, му-
зыкой или сексуальными переживаниями. Он указы-
вает, что обучение танцам, рисованию, другим физиче-
ским средствам выражения - важное дополнение тра-
диционного, когнитивно ориентированного образова-
ния, и что физические и чувственно ориентированные
учебные предметы должны быть включены во все
формы образования, так как они способствуют ак-
тивной вовлеченности учащихся.
Социальные отношения
По Маслоу, любовь и уважение - фундаментальные
потребности, существенные для каждого человека и
предшествующие самоактуализации в иерархии по-
требностей. Маслоу часто с сожалением отмечает, что
большинство учебников психологии даже не упоминает
слово <любовь>, как будто психологи считают любовь
чем-то нереальным, что должно быть сведено к другим
понятиям, вроде проекции или сексуальной стимуля-
ции.
воля
Воля - жизненно важная составляющая длительного
процесса самоактуализации. Маслоу показывает, что
самоактуализирующиеся люди длительно и напряжен-
но работают ради
достижения намеченной цели.
<Самоактуализация
предполагает работу, которая необходима, чтобы сделать
то, что человек хочет делать, хорошо, Стать второсортным врачом - не путь
для самоактуализации. Человеку необходимо быть первоклассным, или
настолько хорошим врачом, насколько это для него
возможно>.
Веря в здоровье и добро в человеческой природе,
Маслоу не ставил перед волей задачи преодеоления
неприемлемых инстинктов и импуль-
сов. По Маслоу, здоровый человек сравнительно свободен от внутренних конфликтов, кроме разве
что необходимости преодоления дурных привычек.
Воля нужна, чтобы развивать способности и достигать
трудных, требующих длительной работы целей.
Эмоции
Маслоу подчеркивает важность для самоактуализации
позитивных эмоций. Он полагает необходимым серьез-
но исследовать такие состояния, как счастье, невозму
тимость, радость, смех, игры и пр. Он полагает, что
отрицательные эмоции, напряжения и конфликты ис-
тощают энергию и препятствуют эффективному функ-
ционированию.
Интеллект
Маслоу подчеркивает необходимость холистического
мышления, в большей степени обращающего внимание
на отношения и на целое, чем на отдельные части. Он
обнаружил, что <пик-пеживания> часто являются по-
разительными примерами мышления, прорывающегося
через дихотомии, в которых мы обычно воспринимаем
реальность. В таких случаях часто рассказывают о пе-
реживании единства прошлого, настоящего и буду-
щего, жизни и смерти, добра и зла.
Холистическое мышление свойственно также твор-
чески мыслящим людям, преодолевающим прошлое и
выходящим за пределы условных категорий ради ис-
следования возможных новых отношений. Это требует
свободы, открытости и способности иметь дело с неоп-
ределенным и неоднозначным. Такая неопределен-
ность, которая может пугать одних, для других со-
ставляет сущность радости творческого решения про-
блемы.
Маслоу пишет , что творческие люди сосредо-
точены на задаче, а не на средствах, в отличие от лю-
дей, ориентированных на средства, занятых техноло-
гией, методикой, выполняющих хорошо продуманную
работу с тривиальными целями. Сосредоточенность на
задаче противопоставляется также сосредоточенности
на собственном эго, что часто искажает видение вещей
в сторону желаемого в отличие от действительного.
Самость
Маслоу определяет самость как внутреннюю природу
или сердцевину человека - его собственные вкусы,
ценности, цели. Понимание собственной внутренней
природы и действование в соответствии с ней суще-
ственно для актуализации самости.
Маслоу подходит к пониманию самости посредством
изучения тех людей, которые живут в наибольшем со-
гласии с собственной природой, которые представляют
собой лучшие примеры самовыражения и самоактуали-
зации.
Вместе с тем, Маслоу не обсуждает специально са-
мость как специфическую структуру в личности.
Терапевт
По Маслоу психотерапия эффективна прежде всего
потому, что она предлагает интимные и доверительные
отношения между людьми. Как и Ад-
лер, Маслоу считает хорошего терапевта подобным
старшему брату или сестре, помогающему другому с заботой и любовью.
Маслоу предлагает модель <помощи даоса> - помощи
без вмешательства. Так хороший тренер занимается с
атлетом, естественно развивая его индивидуальный
стиль, и вовсе не стараясь сформировать всех учеников
сходным образом.
Маслоу редко касается психотерапии в своих сочи-
нениях. Хотя сам
он проходил психоанализ в течение
нескольких лет, и
получил неформальное психоаналитическое образова-

ние, его больше интересуют исследование и литератур-
ная работа, чем терапия.
Маслоу рассматривает психотерапию как способ
удовлетворения фундаментальных потребностей в
любви и уважении, которые фрустрированы практиче-
ски у всех, кто обращается за психологической по-
мощью. Он полагает , что теплые человеческие
отношения могут дать в значительной степени такую
же поддержку, как та, которую предоставляет психо-
терапия.
Хороший терапевт должен с любовью и заботой от-
носиться к сущности тех, с кем он работает. Маслоу
указывает , что те, кто стремится манипулятивно
изменять других, обнаруживают отсутствие как раз
этих качеств. Например, человек, который любит со-
бак, не станет подрезать им уши или хвост, а тот, кто
действительно любит цветы, не станет обрезать их ра-
ди <красивого рисунка>.
Оценка
Сила Маслоу состоит в его интересе к областям чело-
веческой жизни, которые игнорировались большин-
ством психологов. Он - один из немногих психологов,
серьезно исследовавших позитивные стороны человече-
ского опыта.
Экспериментальные работы Маслоу как правило
незаконченны; их можно было бы называть скорее
<пилотажными>, нежели собственно эксперименталь-
ными, и сам он вполне признавал это: <Мне как будто
не хватает времени для тщательных экспериментов.
Они занимают слишком много времени, если смотреть
на это с точки зрения моих лет и того, что я хочу еще
сделать. Так что сам я провожу лишь небольшие пило-
тажные исследования с немногими испытуемыми; они
не годятся для публикации, но достаточны, чтобы я

у6едился, что мои гипотезы, по-видимому, справедли-
вы я когда-нибудь подтвердятся>
Недостаток такого подхода состоит в том, что не-
большие н тенденциозные выборки могут быть статис-
тически недостоверны. Однако Маслоу никогда и не
стремился экспериментально <доказать> или верифи-
цировать свои идеи, его исследования скорее были на-
правлены на прояснение и детализацию его теоретизи-
рования.
Тем не менее, Маслоу иногда напоминает кабинет-
ного философа, чуждого возможным противоречиям с
новыми фактами и
новым опытом. Как
правило, он вполне
уверен в том, что хочет продемонстрировать в своих
исследованиях и
редко он обнаруживает новые данные.
изменяющие его идеи. Например,
Маслоу постоянно
подчеркивал позитивные источники <пик-пережива-
нии>: опыт любви, красоты, прекрасной музыки и т. п.
Возникновение <пик-переживании> вследствие, нега-
тивных переживаний как правило им игнорируется,
хотя многие рассказывают, что их наиболее глубоким
<пик-переживаниям> предшествовали негативные эмо-
ции - страх или депрессия, - которые преодолевались,
превращаясь в сильные положительные состояния
например, <Многообразие религиозного опыта>
Джеймса). По определенным причинам исследова-
ния Маслоу редко обнаруживали такого рода новую
информацию.
Как бы то ни было, эта критика Маслоу довольно
тривиальна. Его значительные достижения как психо-


лога состоят в подчеркивании позитивных измерений
человеческого опыта, возможностей человеческих до-
стижений. Маслоу был вдохновителем едва ли не всех
гуманистических психологов. <Журнал Трансперсо-
нальноц психологии> (2, 1970, 4) назвал его <величай-
шим американским психологом после Джеймса>. Хотя
такая оценка может показаться несколько экстрава-
гантной, но вряд ли кто-нибудь из гуманистических
психологов будет отрицать его значительную роль как
оригинального мыслителя и пионера в области психо-
логии человеческих возможностей.
Теория из первых рук
Нижеследующие отрывки из дискуссии между Маслоу
и другими психологами взяты из <Журнала Транс-
персональной психологии>.
<Я обнаружил, что с возрастом мои <пик-пережива-
ния> становятся менее интенсивными, а также менее
частыми. Другие люди, приближающиеся к старости,
рассказывали мне о чем-то подобном. Я полагаю, что
это может иметь отношение к процессу старения. В
этом есть смысл: я обнаружил, что до некоторой сте-
пени как бы боюсь <пик-переживаний>, потому что не
уверен, что мое тело может их выдержать. <Пик-
переживания> могут произвести большой беспорядок в
автономной нервной системе, так что их ослабление -
естественная защита тела.
По мере того, как эти острые эмоциональные разря-
ды затихали, в моем сознании начало возникать нечто
очень тонкое - некий след, взвесь, остающаяся от про-
зрений, озарений и других важных, в том числе и тра-
гических жизненных переживаний. Это некое объеди-
няющее сознание, которое имеет как свои преимущест-
ва, так и свои недостатки по сравнению с <пик-
переживаниями>. Для себя я определяю это единое со-

знание просто как одновременное восприятие сакраль-
ного и обыденного, или таинственного, нечто весьма
постоянное и достигаемое без всяких усилий.
Я теперь воспринимаю обыденные вещи в аспекте
вечности - мифически, поэтически или символически.
Это что-то вроде опыта дзен. Здесь нет ничего предпо-
лагаемого, ничего особенного, но это непрерывная
жизнь в таинственном мире. В этом есть парадокс, по-
тому что это чудесно, но не вызывает взрыва в авто-
номной нервной системе.
Этот тип сознания имеет нечто общее с <пик-пере-
живаниями> - трепет, таинственность, изумление, эс-
тетический восторг. Но эти элементы присутствуют по-
стоянно, а не вспышками. Если для <пик-
переживаний> хочется использовать в качестве модели
или парадигмы сексуальный оргазм, который подни-
мается до пика или кульминации, а затем спадает в за-
вершение и кончается, - то другой тип переживания, о
котором я говорю, нужно представить иначе. Я бы
воспользовался здесь образом <высокого плато>. Это
значит жить на постоянно высоком уровне в смысле
просветления, или пробуждения, или дзен, в легкости
чудесного, но без всякой исключительности. Это зна-
чит принимать совершенно непреднамеренно остроту и
точность красоты вещей, но не делать из этого большо-
го шума, потому что это происходит каждый час, все
время.
Другой аспект, который я отметил, это что можно
сидеть и смотреть на что-то чудесное часами, и восхи-
щаться этим каждую секунду. Оргазм же не может
длиться час! В этом смысле <плато-переживание>
лучше, оно имеет большие преимущества перед оргаз-
мом или пиком кульминационного типа. Там есть
спуск вниз, в долину, а жизнь на высоком плато не
предполагает этого, она более повседневна.
Другой аспект этого опыта состоит в том, что он
скорее с безмятежен, нежели с остро-эмоционален.

лия и обучения безмятеж-
Д.ж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Ведь покЇ"1 и безмятежность также ну/кны психике че-
ловека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35