Полинезийский мореход, следя во время плавания за небесными телами, орие
нтировался не только в пространстве, но и во времени. Самый простой спосо
б, которым можно измерять время, прошедшее со дня отплытия, Ц это завязыв
ать каждый день по узелку. Полинезийцы, как и большинство народов планет
ы, так и отсчитывали дни. Недель они не знали и дни объединяли сразу в меся
цы. В каждом из них было двадцать девять или тридцать дней. Этот период вре
мени они называли так же, как и мы, по имени луны Ц месяц.
Гавайский год состоит из двенадцати месяцев. Новый год наступает ночью,
когда в восточной части небосклона впервые появляются Плеяды. На Гавайя
х «Семь маленьких сестричек» восходят 18 ноября, на Таити Ц лишь 21 ноября.


ВИД НА СВЯТИЛИЩЕ ВАХАУЛУ

Суда, следовавшие на Гавайи, заканчивали свои долгие путешествия у берег
ов Большого острова. Заселяя новые острова на севере Тихого океана, поли
незийцы прихватывали из родных краев растения и животных. Например, вожд
ь Кахаи привез на Гавайи хлебное дерево. Так появились и стали возделыва
ться на Гавайях такие культуры, как батат, таро, ямс и даже кокосовые орехи
и бананы.
Кроме вещей «первой необходимости», Центральная Полинезия снабжала по
линезийский север (Гавайи) всеми «новинками» в области духовной культур
ы, в первую очередь религиозных верований. Важной «статьей экспорта» Таи
ти и Раиатеа были полинезийские жрецы.
Одна из наиболее ярких личностей в истории архипелага Ц жрец Паао, сове
ршивший в XIII веке путешествие с Гавайев на Таити, которое вплоть до появле
ния на Гавайских островах белых людей оказалось последним контактом об
итателей архипелага с внешним миром. Непонятно, почему в течение последу
ющих пяти веков гавайцы больше не отваживались на длительные плавания. З
ато нам известно, почему жрецом Паао было совершено это последнее из «до
лгих плаваний» между Гавайями и Таити.
Оказывается, Паао, принадлежавший к гавайской элите, воспротивился тому
, что здесь, на Большом острове, все менее уважительно относятся к верховн
ому вождю, главе привилегированной касты.
Нерешительность и колебания слабого, дегенеративного верховного вождя
Капавы и «безответственные», «противоестественные» браки вождей с жен
щинами из низших каст, по мнению Паао, угрожали общественному устройству
Большого острова. Жрец Паао, воспитанный в традиционных кастовых полине
зийских представлениях, видел лишь один выход. Когда-то вождь Паумакуа п
оявился на Гавайях с новым верховным жрецом, так и Паао решил привезти с Т
аити или Раиатеа нового верховного вождя, осознающего свою ману Ц исклю
чительность, сверхъестественную силу, присущую, согласно верованиям по
линезийцев, лишь вождям, алии, а не простым людям.
Когда судно Паао приплыло на Таити или скорее всего на священный Раиатеа
, жрец выбрал человека благородного происхождения, отвечавшего его пред
ставлениям о том, как должен вести себя и выглядеть верховный вождь гава
йского острова. Избранника звали Лонокаехо, Паао спел ему свое знаменито
е «Приглашение на Гавайи», которое полинезийцы сохранили до наших дней.

Однако таитянский вождь не отозвался на категоричное, авторитарное при
глашение поехать на Гавайи.
Вождю таитянской области Нана вовсе не хотелось покидать свою родину, гд
е жизнь его текла привольно и спокойно. Он предложил жрецу Паао взять на Г
авайи вождя Пиликааиеа, происходившего из древнего полинезийского род
а Улу. Тот не стал отказываться от путешествия на Гавайи и ждавшей его там
должности. Пиликааиеа приняли на Большом острове как истинного верховн
ого вождя. Его потомки Ц вожди династии Улу Ц правили Большим островом
вплоть до XIX века. Не менее знатное положение заняли и представители рода
жреца Паао. Поколение за поколением они оставались главными хранителям
и культа могущественного бога войны Ку и верными ревнителями гавайских
табу.
В начале XIX века последний праправнук жреца Паао Ц Хевахева волей случая
принял активное участие в ликвидации всей системы табу, запретов и огран
ичений, которая в древности была основой общественной жизни на Гавайски
х островах.
После плавания великого жреца Паао контакт Гавайских островов с осталь
ным миром прервался на пять веков. Однако Паао успел привезти на Большой
остров не только верховного вождя, но и три религиозных «новшества», осв
ященных на главном культовом острове полинезийцев Ц Раиатеа. Первое из
них, честно говоря, вызывает мало симпатий: по примеру Таити и Раиатеа Паа
о ввел в религиозные обряды гавайцев человеческие жертвоприношения. Он
распорядился также, чтобы впредь при «коронациях» вожди надевали пояс и
з красных птичьих перьев (как на Раиатеа). И, наконец, позаимствовал из Цен
тральной Полинезии новый для Гавайев тип святилища Ц хеиау.
Великий жрец Паао сам построил одно хеиау: на побережье, в том самом месте
, где закончил свое плавание. Место это называется Вааула. Я решил взгляну
ть на эту достопримечательность, тем более что святилище играло в истори
и архипелага исключительно важную роль.
После смерти Паао хеиау Вааула несколько раз перестраивали и расширяли.
В последний раз это произошло в 1771 году. На пороге XIX века, когда Гавайские ос
трова были объединены в одно королевство, первый общегавайский король К
амеамеа I провозгласил хеиау Вааула одним из шести общенациональных свя
тилищ нового государства. Кстати, именно в святилище Вааула во время рел
игиозных обрядов были принесены последние на архипелаге человеческие
жертвы.
Вааула разместилось на территории Пуны (название, оставшееся в наследст
во от таитянско-гавайских контактов) среди черных пляжей, неподалеку от
Калапаны.
Именно со стороны Калапаны расположен главный вход в святилище, реконст
руированный администрацией Национального парка. Правда, реставрация с
амого святилища в дни моей последней поездки на Гавайи еще только планир
овалась здешними археологами. Поэтому спустя некоторое время я подробн
о осмотрел это святилище в музее Бишоп в Гонолулу, где выставлена его точ
ная копия.
Рядом с главным хеиау Большого острова в наши дни построен так называемы
й «Вааула Хеиаус Визитер Сентар», где я смог получить ряд печатных матер
иалов и даже прослушать магнитофонную пленку с записью рассказа о том, ч
то представляли собой уже почти развалившиеся гавайские святилища.
Самые древние, возведенные до «реформ» Паао, были невысокими, простыми п
остройками, иногда с базальтовыми колоннами. Новые святилища, прообразо
м которых явилось хеиау Вааула, значительно превосходили их по размерам
. Основой их было открытое или обнесенное стенами пространство, иногда с
остоящее из четырех террас. Квадратное возвышение самой высокой террас
ы ступенчатого гавайского «храма» представляло собой алтарь.
Особенностью прибрежных хеиау, подобных Вааула, были необычные башни, с
которых жрецы смотрели на океан Ц видимо, для того, чтобы отыскать в океа
не морских черепах, игравших важную роль во время религиозных обрядов, с
овершаемых в этих древнейших храмах.
Другим животным, необходимым для проведения религиозных обрядов, как по
чти повсюду в Океании, оказалась свинья. Во время некоторых ритуалов в же
ртву приносились десятки поросят. Поэтому одной из важнейших повинност
ей простого народа была «свиная подать». Верующие должны были преподнос
ить храмам множество поросят. Вот почему к гавайским храмовым постройка
м примыкают сооружения, которые трудно назвать священными даже при очен
ь богатой фантазии, Ц свиные хлевы.
Останки принесенных в хеиау жертв Ц свиней, а иногда и людей Ц складыва
лись в «ритуальные ямы».
Святилище Вааула было построено в то время, когда в гавайском обществе н
ачалось расслоение, поэтому на территории надворья обозначены участки,
выделенные для определенных социальных групп: «Всяк сверчок знай свой ш
есток». Если гавайские хеиау и обносились стеной, то только для того, чтоб
ы отделить алии, имевших право во время обрядов находиться внутри святил
ища, от простых верующих.
Многие гавайские хеиау, сооруженные по подобию святилища Вааула, нередк
о украшались деревянными или каменными столбами. Деревянные колонны по
крывались оболочкой, сделанной из лыка, которое здесь называют тапа. Сам
о собой разумеется, что в гавайских святилищах стояли деревянные или кам
енные изображения богов. В настоящее время их можно увидеть в другом свя
щенном месте Большого острова Ц Хонаунау, потому что там в отличие от Ва
аула главный храм и остальные святилища уже реставрированы.

ПРИКЛЮЧЕНИЕ У ЮЖНОГО МЫСА

Полинезийские святилища верующие считали высочайшей ценностью на земл
е, подношением богам. Одна из дарованных богам святынь лежит в руинах к за
паду от святилища Вааула, на самой южной оконечности архипелага, а в наши
дни, когда Гавайи стали пятидесятым штатом США, Ц на самой южной точке се
вероамериканской федерации. По-гавайски Южный мыс Ц Калаэ. Дорога в эту
часть Большого острова, которую называют «страна Кау», тянется вдоль бес
конечных лавовых полей, а затем, за сонным маленьким городком Ваиохину, п
оворачивает к самой южной точке Гавайев.
Мой путь закончился на Южном мысе, у возвышающегося на скале маяка. Здесь
все было так же, как и на западной оконечности Европы Ц на мысе, расположе
нном чуть севернее столицы Португалии Лиссабона. Как и там, здесь лишь за
вывает ветер, а под ногами рокочет никогда не смолкающий прибой. Я стоял в
полном одиночестве возле высокого маяка (он работает автоматически) и со
жалел о том, что овеянные романтикой смотрители маяков тоже отошли в про
шлое. Тут, на всеми покинутом в наши дни Южном мысе, находилось знаменитое
святилище Калалеа, от которого остались лишь жалкие развалины. Однако до
сих пор рыбаки приплывают сюда, чтобы возложить к развалинам храма прин
ошения. Они верят, что это принесет им удачу.
Поблизости от разрушенного гавайского святилища в скалу Южного мыса вб
ито восемьдесят каменных кругов: прибывавшие на Гавайи из Центральной П
олинезии мореплаватели привязывали к ним свои двойные суда.
Именно здесь, у Южного мыса, заканчивались полные приключений морские пу
тешествия полинезийцев, переплывавших Тихий океан. Отсюда начиналось с
ледующее, не менее величественное и не менее увлекательное приключение
Ц заселение Гавайских островов. Об этом свидетельствуют археологичес
кие находки из пещеры Ваиакухини и из так называемых «Песчаных дюн». Сам
и по себе эти места для туристов большого интереса не представляют.
В Гонолулу, в музее Бишоп, я увидел сотни костяных рыбацких крючков и тыся
чи пилочек, изготовленных из иголок морских ежей или из кораллов (этими с
воеобразными напильниками рыбаки затачивали крючки), и много базальтов
ых ножей и другие примитивные каменные орудия. Раскопки велись археолог
ами во главе с профессором Кеннетом Эмори.
Обнаружено первое поселение. Оно находилось в «Песчаных дюнах». Его обит
атели Ц первые «собственно гавайцы» Ц сняли верхний песчаный слой, уст
лали землю коралловым покрытием и построили крайне примитивные хижины
с овальным или круглым основанием.
Несколько позже была заселена пещера Ваиакухини. Благодаря тому, что в э
тих местах люди жили на протяжении многих веков, здесь образовался культ
урный слой толщиной около четырех метров, состоящий из различных орудий
, остатков пищи и золы. Эти открытия, первые, в истории археологических исс
ледований Гавайских островов, позволили Кеннету Эмори и его коллегам пр
оследить этапы древнейшей истории освоения архипелага. С помощью радио
углеродного метода была сделана попытка определить время заселения ар
хипелага. Открытия на Южном мысе свидетельствуют о том, что в самые древн
ие времена культура здешних обитателей была сходна с культурой жителей
островов Центральной Полинезии.
Конечно, трудно сказать, что собой представляли эти первые люди на архип
елаге. Мы не знаем также, были ли они теми загадочными менехуне или прямым
и предшественниками сегодняшних полинезийских обитателей островов Це
нтральной Полинезии. Однако в любом случае первые люди появились на Гава
йских островах более тысячелетия назад, то есть значительно раньше, чем
еще совсем недавно предполагали исследователи, руководствуясь гавайск
ими генеалогическими преданиями.
Тем не менее родословные заслуживают пристального внимания каждого, кт
о хочет знать древнюю полинезийскую историю Гавайев. Первым белым, изуча
вшим историю архипелага, был Абрахам Форнандер, занимавший должность ко
ролевского судьи на Гавайях. Он жил здесь в 70-х годах прошлого столетия. Фо
рнандер имел возможность познакомиться с родословными множества семей
местных вождей. Самая древняя генеалогия, естественно, была у рода Объед
инителя Гавайского архипелага Ц первого общегавайского короля Камеам
еа I. В его родословной прослежено девяносто девять поколений! Я попыталс
я вообразить себе эту родственную цепь и стал с трудом припоминать своег
о прапрадедушку или прадедушку. Где уж тут добраться до девяносто девято
го колена!
Судья Форнандер разделил столь длинную историю этого рода на пять эпох.
В первую вошли пращуры короля, жившие еще на Таити, во вторую Ц восемь пок
олений, в третью Ц всего четыре. Первые три эпохи Ц период, во время кото
рого не было войн, не происходило никаких драматических событий. Долгий
четвертый период, насчитывающий пятьдесят семь поколений, принес с собо
й немало нового. Одной из наиболее важных перемен было появление самосто
ятельных правителей Ц настоящих владык отдельных островов.
На Большом острове первым правителем стал могущественный Калануиха, ко
торый долгое время властвовал также и над соседними островами Мауи, Моло
кан и даже пытался захватить Оаху.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31