К ним относились те, кто занимался р
ыбной ловлей, охотой, а также ремесленники. Большая часть этих работ Ц об
работка земли, охота, рыболовство, приготовление пищи, сортировка птичьи
х перьев Ц считалась мужским делом. Женщины заботились о детях, плели ци
новки и корзины, изготовляли тапу.
Макааинана составляли подавляющее большинство гавайского общества. Ещ
е ниже этих людей были каува. Возможно, каува становились те, кто нарушил к
акое-нибудь из священных табу. Быть может, наследственными рабами стали
потомки первых обитателей Гавайских островов Ц легендарных пигмеев м
енехуне. Во всяком случае, у каува на этих райских островах была отнюдь не
райская жизнь. Ведь рай остается раем лишь для избранных, а на Гавайях так
овыми являются алии, вожди. Образ жизни гавайской знати привлекателен, и
нтересен и для многих до сих пор остается завидным. Это картина примитив
ной, но своеобразной элитарности. Того, кто попытается найти в «полинези
йском раю» подобие демократического равенства, ждет горькое разочаров
ание.
Камеамеа создал на архипелаге поистине феодальное государство. Однако
строгое деление на «господ» и «вассалов» существовало на Гавайях задол
го до того, как великий король железной рукой объединил все острова. Так ж
е как и повсюду в Полинезии, алии и простой народ являли собой два соверше
нно различных мира. Одни пользовались всеми правами, другим доставались
лишь обязанности.
К гавайскому обществу вполне применима поговорка «Родился под счастли
вой звездой». Здесь действительно надо «уметь родиться». Мужчины тут все
гда имели преимущества перед женщинами, а сыновья Ц перед дочерьми. Важ
нее всего было родиться первенцем.
Человеку, «сумевшему родиться» на Гавайях, лучше всего быть не только пе
рворожденным сыном, но и потомком весьма знатного происхождения, ведь не
все алии стояли на одной ступени иерархии. Известно, что в Европе существ
овала разница между бароном и графом, князем и великим князем, королем и и
мператором. Так и гавайские алии знали одиннадцать таких подразделений.
К какой из этих «ступеней» полинезийской знати принадлежал гаваец, цели
ком зависело от того, кем были его родители.
Наиболее высокопоставленное положение среди гавайской знати занимали
, разумеется, те, чьи родители принадлежали к семье правителя или верховн
ого вождя острова, особенно если посчастливилось иметь отцом правителя,
а матерью Ц его кровную сестру. Тут мы встречаемся с традицией заключат
ь брак между родным братом и сестрой, который в понятии европейца считае
тся кровосмесительством. На Гавайях же подобная связь Ц идеальная для п
отомства. Все полинезийское общество жаждало, чтобы новый правитель род
ился в результате именно такого брака. Перед заключением такого союза, н
есмотря на господствующие здесь вольные нравы, помолвленных родственн
иков отделяли друг от друга. Встретиться они могли лишь в определенный д
ень в «свадебной» хижине, точнее, в «свадебной» палатке из тапы.
Вокруг палатки, поставленной на открытом месте, собирались зрители Ц и
алии и простой народ. Новобрачных отправляли в шатер, где вдоль стен стоя
ли изображения богов, а присутствующие жрецы молились за удачу любовной
связи. Под этот аккомпанемент молодые старались сделать то, что от них жд
ало все общество, Ц зачать сына, который стал бы святым «на все сто проце
нтов».
Как только любовная связь новобрачных заканчивалась, они покидали «сва
дебную» хижину, которую тут же разбирали. Все жители острова в течение де
вяти месяцев в нетерпении ожидали рождения знатного потомка.
Перворожденный сын брата и сестры «голубых» кровей был самым знатным ср
еди одиннадцати категорий гавайских алии. Задолго до его появления на св
ет в честь него слагались песни. В течение всего периода беременности се
стры и одновременно жены правителя танцовщицы исполняли специально пр
едназначенные для этого хулы. Танцы должны были магическим образом спос
обствовать развитию плода в материнском чреве.
Наконец рождался ребенок, зачатый знатными родителями. Если это была дев
очка, ее появление на свет не сопровождалось особыми торжествами. Если ж
е сын, то его медленно несли в святилище, принадлежащее правителю, и лишь т
ам верховный жрец отрезал новорожденному пуповину бамбуковым ножом. За
тем ее навеки прятали в скалах. В честь знатного младенца вырезали новую
скульптуру бога, и новорожденного посвящали всем четырем великим богам
гавайцев, а затем еще персонально одному из них, чаще всего богу войны Ку,
покровителю всех гавайских вождей. Ребенка забирали у матери и отдавали
кормилицам, которые менялись почти каждый месяц, потому что страшная кар
а ждала женщину, осмелившуюся коснуться знатного младенца в период, когд
а она бывает «нечистой».
Спустя некоторое время ребенка приносили в трапезную для мужчин. С этого
момента малыш уже не мог питаться вместе с женщинами. В семь лет мальчику
торжественно делали обрезание. После этого половой орган молодого насл
едника получал собственное имя, о нем слагали песни, его превозносили в б
есконечных молитвах. Гениталии его становились священными Ц табу.
Именно табу, распространявшимся на алии, ла части их тела, одежду, жилища и
предметы, которыми они пользовались, представители высшей касты отлича
лись от двух других классов гавайского общества. В гавайской легенде рас
сказывается, что там, где ступает нога алии, появляется радуга. Как головы
святых украшает нимб, так и над головами представителей гавайской знати
горела семицветная естественная корона. Красочные накидки из перьев, су
дя по всему, тоже символизировали священную радугу.
Как я уже говорил, среди алии, людей, увенчанных радугой, тоже существовал
и различия. Еще в Микронезии, на острове Понапе, где я недавно побывал, мне
пришлось познакомиться с иерархией тихоокеанской элиты.
Самым знатным был ниаупио, перворожденный сын правителя и его сестры. Вт
орым по знатности и святости был сын, зачатый в браке правителя и дочери е
го сестры Ц племянницы. За ними идут следующие категории алии. Каждая бо
лее низкая ступень означает определенную потерю табу и сверхъестестве
нной силы Ц маны.
Чем выше степень их знатности, тем большим было табу, святость. Капу прави
телей и верховных вождей были очень велики. Они, например, предписывали п
ростым людям при встрече с алии падать перед ним ниц. На носителя подобно
го табу простые люди не имели даже права смотреть. Они должны были падать
на землю даже перед вещами, принадлежавшими знатному алии. Кто этого не д
елал, того тут же убивали. Подобное наказание ждало каждого, кто касался с
амого алии, его вещей и одежды или оказывался на участке, где стояла хижин
а знатного гавайца.
Многие капу касались жен алии. Им, например, строго запрещалось есть в общ
естве своих мужей, накладывалось табу и на многие продукты Ц мясо акул, ч
ерепах, свинину. Эти женщины не имели права прикасаться к бананам и очень
распространенным ца островах кокосовым орехам.
Знатные мужчины обязаны были соблюдать одно-единственное табу Ц во вре
мя каждого новолуния две ночи проводить в особой хижине, стоявшей на тер
ритории их святилища. В это время алии не смели трогать руками пищи, поэто
му их кормили слуги. В такие ночи они вынуждены были отказываться от радо
стей любви. Женщину, к которой в такое время прикасался знатный мужчина, н
емедленно убивали.
Годы перед приходом первых белых людей на Гавайи напоминали отношения, ц
арившие в Перу во времена инков. Там вся власть сосредоточивалась в рука
х одного человека Ц Солнца нового мира, Ц рожденного от священного сою
за брата и сестры, и в этом Гавайи очень похожи на империю инков.
Если бы не Дж. Кук, наверняка вскоре на архипелаге начались бы первые проя
вления недовольства среди народа. Однако в период, предшествовавший при
бытию «белых богов» на берег залива Кеалакекуа, гавайцы воспринимали су
ществующий порядок как установленный божеством свыше и навечно. Они не в
идели в своих алии, а тем более в самом знатном из них Ц своем правителе ж
естоких эксплуататоров, узурпаторов власти, паразитирующих на широких
слоях гавайского народа. Простые люди гордились своими вождями, верили в
их сверхъестественное, священное могущество и добровольно подчинялис
ь многочисленным табу.

ИНТЕРМЕЦЦО В СЕДЛЕ

Знакомство с землей Кохала я закончил в Каваихаэ, где все напоминает о по
следних гавайских королях и первых европейцах, посетивших Большой остр
ов. До того как распрощаться с этим островом, мне захотелось еще раз побыв
ать в селении Камуэла, расположенном неподалеку от Каваихаэ. Дважды я пр
оезжал его, но ни разу у меня не было времени там задержаться. Меня интерес
овало не столько само селение, сколько те, кто там обитает, кого называют с
ловом паниоло.
Паниоло Ц это искаженное «эспаньоло». Жители Камуэлы считают себя испа
нцами, но, судя по их смуглой коже, они Ц коренные гавайцы. История селени
я связана с поворотным в гавайской истории периодом последних королей и
первых белых людей.
Уже через пять лет после памятной экспедиции Дж. Кука к берегам Большого
острова подошел парусник под командованием еще одного европейского мо
реплавателя, который научился понимать гавайцев лучше любого из белых л
юдей, побывавших к тому времени на архипелаге; капитана Джорджа Ванкувер
а. Среди подарков, преподнесенных им королю Камеамеа, было несколько бык
ов и коров. Могущественный король принял дары с благодарностью, но прово
згласил по отношению к крупному рогатому скоту строгое капу. И коровы, ох
раняемые грозным запретом, стали бурно размножаться Ц им понравились ч
удесные Гавайские острова. Вскоре поголовье скота настолько увеличило
сь, что одичавшие коровы не только стали угрожать самим островитянам, но
и нарушили экологическое равновесие гавайской природы. В конце концов к
ороль вынужден был издать приказ соорудить высокие каменные стены, чтоб
ы как-то защититься от коров Ванкувера, которым так полюбились горные ск
лоны Кохалы и долина Мауна-Кеа. Однако стены не помогли, тогда он отменил
священное табу на коров. Кроме того, пришлось искать человека, который об
уздал бы одичавшее стадо.
Выбор пал на матроса Джона Паркера из Ньютауна (штат Массачусетс). Ему по г
орло надоела арестантская жизнь на новоанглийских парусниках, и он был р
ад заняться чем-либо другим. Правитель архипелага спросил его, не поможе
т ли он им избавиться от «дара» белых людей, который превратился в несчас
тье для островитян. Джон Паркер, не колеблясь ни секунды, вызвался помочь
королю и вскоре превратился в охотника на одичавших коров. Позднее он за
нялся коммерцией Ц продавал кожу и жир Ц и не только снискал расположе
ние гавайского правители, но и сколотил себе неплохое состояние. Затем Д
жон купил у короля большой участок земли на склонах Мауна-Кеа и основал р
анчо, которое до сих пор носит его имя.
Сыновья и внуки бежавшего с парусника матроса продолжили семейную трад
ицию, они неустанно расширяли свое ранчо, пока оно не стало самым крупным
землевладением одной семьи в Соединенных Штатах Америки. Мне сказали в К
амуэле, что в наши дни территория ранчо Паркера превышает триста двадцат
ь пять тысяч акров. Итак, вовсе не на широких пространствах Техаса или Нью
-Мексико, а на Большом острове Гавайского архипелага раскинулось крупне
йшее американское ранчо. Хотя я не в Техасе, а на Гавайях, тем не менее окре
стности Камуэлы живо напомнили мне Техас и другие южные и юго-западные ш
таты Америки.
Естественно, Джон Паркер не мог в одиночку переловить весь одичавший ско
т. Еще труднее оказалось выращивать стадо, когда он превратился во владе
льца-первого гавайского ранчо. Говорят, будто бы по распоряжению намест
ника Большого острова Куакини из Калифорнии привезли трех ковбоев-мекс
иканцев. Они научили гавайцев всем премудростям своей профессии.
Ранчо расширялось, и вместе с ним росло число работающих на нем полинези
йцев. Правда, теперь на работу сюда нанимались исключительно местные жит
ели, тем не менее все они называли себя испанцами Ц паниоло. И для «своих»
, гавайских испанцев внук Джона Паркера Самуэл Паркер построил селение,
которое назвал своим именем. Но так как в гавайском языке отсутствует «с
», то имя Самуэл превратилось здесь в Камуэл.
Камуэла, где живут гавайские «испанцы», вовсе не похожа на полинезийское
селение. Она напоминает скорее маленькие городки Новой Англии во времен
а детства Джона Паркера: деревянные домики за высокими заборами с неболь
шими палисадниками, полными магнолий, азалий и камелий. В центре Ц магаз
ин «Паркер Рэнч Стор», там можно купить все, что необходимо настоящему ко
вбою, Ц от широкополого «стетсона» до серебряных шпор.
В магазине и во время встреч с гавайскими ковбоями больше всего меня пор
азило влияние, оказанное «мексиканскими учителями» на местных жителей.
Прожили они среди гавайцев недолго, но тем не менее островитяне многое у
наследовали из мексиканской культуры, начиная с песен и музыкальных инс
трументов и кончая седлом и широким красным ковбойским поясом, которые п
аниоло до сих пор надевают по праздникам.
В такие дни гавайские ковбои гордо и смело гарцуют на своих лошадях, дейс
твительно во многом напоминая знаменитых наездников гаррос, которых я в
идел во время мексиканских фиест. Но ведь это Гавайи, и здешние ковбои нос
ят не только широкополые шляпы и серебряные шпоры, не только восседают в
замечательных седлах, привязав сбоку лассо, но и украшают себя венком-ле
и. Но Гавайи есть Гавайи, и, кроме всадников-ковбоев, есть здесь и амазонки
Ц «ковбойки». На них длинные платья по моде, заведенной здесь миссионер
ами, и широкая шляпа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31