И серебро
истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне
пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред
тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот
ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас.
И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давали им Иосиф хлеб за лошадей,
и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов"[Там
же, гл.XLVII, ст.13-17.]. Когда же у египтян ничего не осталось, кроме
земель, "продали Египтяне каждый сове поле; ибо голод одолевал их. И
досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца
Египта до другого"[Там же, ст.20-21.].
Самый крупный и самый бессовестный кулак и ростовщик мог бы
позавидовать тому, как Иосиф провел эту кабальную операцию. Правда, он
это сделал не в свою пользу, а в пользу фараона, но нам
представляется, что такой образец верноподданнического рвения ничем не
лучше, чем любые "подвиги" любых других царских прихлебателей всех
времен и народов, направленные на то, чтобы всеми правдами и
неправдами ограбить и поработить народ. Здесь это было достигнуто при
помощи классических приемов ростовщического вымогательства. А делал
это один из излюбленных героев библейского повествования, праведник,
которому, с точки зрения религии, надо подражать...
Есть в Библии и еще более яркие примеры.
Когда бог, рассказывается в Библии, привел евреев в Ханаан, он
отдал им всю страну с землями и городами, садами и виноградниками.
Дело было только за тем, чтобы истребить хозяев всего этого добра -
людей, которые своим трудом все создали, и воспользоваться их
имуществом. Так и было сделано при непосредственной помощи самого
бога. И бог через Иисуса Навина напоминает об этом людям: "И дал я вам
землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и
вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не
насаждали, вы едите {плоды}"[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.13.].
Оказывается, убивать людей и пользоваться потом их имуществом - вполне
согласуется с библейской моралью!
*Вероломство и коварство* Вернемся к истории исхода евреев из
Египта. Фараон не отпускает их. Почему? Потому что бог специально
внушает ему такое упорство. "Я ожесточу, - говорит он Моисею, - сердце
фараоново, и явлю множество знамений моих и чудес моих в земле
Египетской. Фараон не послушает вас, и я наложу руку мою на
Египет"[Исход, гл.VII, ст.3-4.]. Потом бог удовлетворенно говорит:
"упорно сердце фараоново; он не хочет отпустить народ"[Там же,
ст.13-14.]. Много раз повторяется, что бог ожесточает фараоново сердце
и, для того чтобы смягчить это им же ожесточенное сердце, бог насылает
на фараона и на египтян всевозможные "казни", вплоть до поголовного
истребления всех первенцев. За что, собственно, бог наказывает
египтян? За то, что он же искусственно вызывает непримиримость
фараона? А причем тут египтяне, которые так жестоко наказываются при
этом?! Если брать бога за образец нравственного и достойного
поведения, то надо, видимо, следовать ему и в таких поступках. А что в
них хорошего?
В истории исхода евреев из Египта обращает на себя внимание еще
одно обстоятельство. Всемогущий бог, конечно, может заставить египтян
отпустить евреев из плена. Однако он не делает этого, а людей, которых
он хочет освободит, учит, как добиться обманными путями своего
освобождения. Он приказывает, например, Моисею сказать фараону, что
евреи хотят отправится в пустыню только на три дня, чтобы принести там
жертву богу. На самом деле они должны, обманув египтян, уйти навсегда.
Избранному народу, таким образом, дается урок лжи и вероломства.
Вспомним кстати, как евреи при исходе из Египта обобрали египтян.
Вместо того, чтобы прямыми и честными путями добиваться удовлетворения
своих требований, люди, наученные богом, ведут какую-то жульническую
игру, которая, кстати сказать, совсем не вызывается необходимостью.
Неважный, мягко выражаясь, урок нравственного поведения...
Все библейское учение о боге буквально насыщено представлением о
нем как о существе, которое непрестанно хитрит, всегда что-то
выдумывает с тем, чтобы "испытать" людей, насылает на них с этой целью
всякие бедствия. Он схитрил уже с Адамом и Евой, создав для них такие
условия, при которых они обязательно должны были согрешить. Ведь в
качестве всеведущего он заранее знал, чем дело кончится! Да и все
сотворение человечества выглядит, с этой точки зрения, довольно
странно: бог заранее знал, что творит людей несовершенных и греховных,
что он обречет их на всевозможные бедствия. В книге Исаии он прямо
говорит: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия;
я, господь, делаю все это"[Книга пророка Исаии, гл.XLV, ст.7.].
Допустим, что действительно это так. Но для чего же бог творит тьму и
бедствия? - этот вопрос был бы вполне резонным в устах каждого
верующего.
Обычно бедствия, происходящие с людьми, приписываются защитниками
религии козням сатаны. Пресловутый змей, соблазнивший наших
прародителей, тоже, видимо, означает сатану. Но удивительно и
непонятно отношение бога к этому воплощению зла. Во-первых, по смыслу
религиозного учения, бог же и создал сатану, как и все его
многочисленное воинство - чертей различных разрядов и рангов. Правда,
он создал их ангелами, и они только впоследствии превратились в
дьяволов, восстав против бога, но всеведущий бог не мог, конечно, не
предвидеть этого заранее. Значит, он сотворил источник зла
преднамеренно. Во-вторых, между богом и сатаной, по учению как
иудаизма, так и христианства, существует самое обыкновенное
сотрудничество. Сатана со всем своим штатом постоянно выполняет божьи
поручения, приводит в исполнение божьи приговоры, мучая осужденных
грешников, и т.д. Это мы видели на примере с Иовом. То же самое с
учением о попущении богом зла на земле. Бог не мешает злу творится на
земле, ибо он предоставил человеку свободную волю и дает ему вольный
выбор между злом и добром, тем самым испытывая его. Но для чего нужны
ему эти испытания?
К тому же далеко не все церковники разделяют учение о свободе
воли человека. Есть течение, отстаивающее предопределенность каждого
поступка человека и каждого последствия этого поступка. Согласно ему,
вообще все зло, творящееся на земле, должно быть безраздельно отнесено
за счет бога, за счет какого-то совершенно непонятного его коварства и
никому не нужной хитрости.
Примеры криводушия, вероломства, низкопробной хитрости
встречаются в Библии на каждом шагу. Мы приводили выше пример того,
как сыновья Иакова воспользовались простотой и доверчивостью жителей
Сихема и, добившись того, что те произвели над собой операцию
обрезания, истребили их всех. Не очень разборчивым в средствах
изображает Библия и их отца Иакова. Он был младшим в семье после брата
своего Исава. Поскольку Исаву принадлежало "первородство", он имел
право на наследство. Иаков поставил себе целью захватить у брата
первородство. Для этого он первым делом ухитрился выманить у него
самого за чечевичную похлебку клятву о том, что он отказывается от
первородства в пользу Иакова. Но этого мало: нужно еще добиться
благословения старика отца. С помощью матери, такой же высоко чтимой
верующими "праведницы" Ревекки, Иаков бессовестно обманывает слепого
отца, выдав себя за Исава и прибегнув для этого к настоящему маскараду
с переодеванием, чтобы старик на ощупь не сумел обнаружить обман.
Библейские герои жестоки, развратны, страшно мстительны,
вероломны, неразборчивы в средствах. Но и в этом отношении, как и во
всех других, Библия не является исключением из остальных древних
"священных" книг.
*Образцы нравственности" в других древних религиях* Если
рассмотреть под этим углом зрения ассиро-вавилонскую мифологию или
мифы древних греков, то мы увидим, что поведение богов там изображено
тоже достаточно странно.
Ассиро-вавилонские боги не менее, чем Яхве, жестоки, мстительны,
хитры, коварны. Любопытны, например, некоторые детали легенды о
потопе, рассказанной в табличках эпоса о Гильгамеше. Почему-то боги
решили устроить потоп и истребить таким способом весь род людской.
Никакой мотивировки этого решения легенда не содержит - очевидно, люди
не считали, что боги принимают свои решения на основании каких-то
резонных соображений. И столь же произвольно решил бог Эа спасти от
гибели одного человека, по имени Утнапиштим, вместе с его семьей и
имуществом.
Когда бог Эа рассказал Утнапиштиму о грядущем потопе и
посоветовал ему устроить ковчег, Утнапиштим спросил бога, как ему быть
с теми согражданами, которые начнут его расспрашивать, для чего он
строит ковчег. Бог советует ему обмануть их, сказав, что он собирается
уехать жить к океану. По этому совету праведник сулит своим
соотечественникам всякие блага в будущем и привлекает их на помощь в
строительстве ковчега. Весь народ Шуриппака строит ковчег, даже малые
дети вносят свою лепту труда. Простодушные люди с радостью помогают
обманщику спасти свою жизнь, не подозревая, что им всем уготована
гибель и что человек, которому они бескорыстно помогают, хорошо это
знает. Потом разыгрывается потоп, все человечество гибнет, остается в
живых только неизвестно чем понравившийся богу Эа Утнапиштим с семьей
и скотом.
Очень интересно описывается в мифе поведение богов во время
потопа. Оказывается, великие и бессмертные боги не только мстительны и
кровожадны, но и непостоянны в своих решениях, капризны, трусливы.
Ниспослав на землю потоп, они сами перепугались: "Боги испугались
потопа и поднялись на небо Ану; они присели в оцепенении, как псы".
Довольно яркий образ, но как непочтительно в отношении богов выглядит
это место мифа! Дальше изображается раскаяние, охватившее богов при
виде тех бедствий, которые вызвал потоп. Богиня Иштар начинает "вопить
как рожающая", вместе с нею плачут и остальные боги. А потом, когда
потоп кончился и Утнапиштим вышел из ковчега и принес им жертву, "боги
обоняли воню благоухания; они собрались, как мухи, над жертвователем".
Явился, однако, бог Энлиль и разгневался по поводу того, что
Утнапиштим спасся от потопа. Тогда Эа обманул Энлиля, сказав ему, что
Утнапиштим во сне увидел грядущий потоп и понял тогда, что надо
спасаться. Этого оказалось достаточным, чтобы удовлетворить великого
бога, и тот, неизвестно за какие заслуги Утнапиштима, сделал его
бессмертным.
Боги греческого пантеона изображены в мифах еще более красочно -
как жестокие, не очень умные, кровавые, развратные люди. Крон, отец
Зевса, оскопляет собственного отца Урана, съедает своих детей, как
только они рождаются, и лишь благодаря тому, что жене бога Рее удается
обмануть его, подсунув вместо младенца камень, завернутый в пеленки,
младенец Зевс остался в живых и, выросши, свергает своего отца Крона.
В дальнейшем, как рассказывается в мифах, обитатели Олимпа, в том
числе и главный бог Зевс, совершают поступки, которых никак нельзя
назвать моральными.
Боги постоянно вмешиваются в земные дела, преимущественно для
того, чтобы ссорить людей между собой и вызывать среди них войны.
Долголетняя и кровопролитная война произошла из-за того, что, как
рассказывается в мифах, три богини поспорили между собой по
"важнейшему" вопросу: кто из них самая красивая. Для решения этого
вопроса они привлекли земного юношу Париса, и богиня Афродита в
награду за то, что он признал ее самой красивой, дала ему возможность
похитить прекрасную Елену, жену спартанского царя Менелая. В
результате вспыхнула война. Афродита всеми силами помогала Парису и
его лагерю, остальные участницы "конкурса красоты", Гера и Афина,
помогали противоположному лагерю. Другие боги тоже не остались в
стороне - вплоть до того, что нередко самолично принимали участие в
сражениях, причем иногда даже бывали ранены обыкновенными смертными
людьми...
Олимпийцы изображены в мифах часто воюющими и враждующими между
собой. Их взаимоотношения ничем не отличаются от взаимоотношений
людей, в фантазии которых возникли данные мифы. Характеры богов весьма
разнообразны, им соответствует и их деятельность. Есть среди
небожителей такой вор-рецидивист, как Гермес; он украл у Апполона
золотые лук и стрелы, а Ареса - меч, у Посейдона - трезубец и даже у
самого Зевса умудрился стащить его скипетр. Еще будучи грудным
младенцем, он угнал у Апполона стадо коров. В отличие от Гермеса бог
Гефест - честный ремесленник-кузнец. Есть среди богов пьяница Дионис.
Главный же бог Зевс отличается своей склонностью к романтическим
похождениям как с богинями, так и с земными женщинами. Другие боги и
богини тоже весьма склонны к легкомысленному образу жизни: Афродита,
например, изменяет своему мужу Гефесту с Аресом.
Почему же религиозная фантазия изображает богов в таком совсем не
возвышенном виде? Потому, что человек всегда строил свое представление
о боге по своему образу и подобию. А этот образ и это подобие всегда
отражали наличный уровень развития производительных сил, характер
существующих производительных отношений и общественного строя,
сложившиеся формы общественного и личного быта, сложившийся умственный
и моральный облик людей. Таковы были люди, в сознании которых
сложились мифы, и герои этих мифов могли отличаться от людей того
времени лишь настолько, насколько религиозная фантазия в состоянии
извратить отражение действительной жизни в человеческом сознании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53