На самом
деле именно победа коммунизма ведет к торжеству наиболее высоких и
благородных принципов человечности. А наше твердое убеждение в
неизбежности победы коммунизма не имеет ничего общего ни с какими
религиозными взглядами, оно основано на науке, на
марксистско-ленинской науке об обществе и законах его развития.
Что же касается библейского милосердия, то оно является только
оборотной стороной библейской же жестокости в отношении к людям.
4. БИБЛИЯ И НЕКОТОРОЕ ВОПРОСЫ ЛИЧНОЙ МОРАЛИ
Нравственные нормы личного поведения человека менялись на
протяжении истории человечества в соответствии с изменением
общественных условий. То, что в условиях первобытного или
рабовладельческого общества считалось вполне нравственным, в наше
время может выглядеть как совершенно неприемлемое в нравственном
отношении, и наоборот. Неудивительно, что на протяжении того большого
исторического периода, в течение которого создавались библейские
книги, в них нашли свое отражение самые различные морально-этические
взгляды.
Однако верующий человек подходит к Библии совсем не так. Возьмем,
например, вопрос о моральном облике Авраама или любого другого из
ветхозаветных патриархов. Если мы хотим подойти к нему научно, мы
должны рассмотреть его в связи с условиями общественного бытия того
времени. Тогда окажется, что черты морального облика данного человека
находятся в непосредственной зависимости от этих условий. Для
верующего человека такой исторический подход неприемлем. Библейские
патриархи в его глазах - абсолютные совершенства, до того праведные,
что бог избрал их орудием своей деятельности среди остальных людей.
Значит, их моральный облик есть образец, которому должен следовать
каждый верующий. Посмотрим же, каков этот образец.
Начнем с некоторых вопросов семейной морали.
*Отношение к женщине* Из Библии не видно, за что бог так возлюбил
Авраама, за что сделал его потомков своим избранным народом. Ни о
каких проявлениях особо праведной жизни этого человека в Библии не
рассказывается. Зато там приводятся некоторые детали его биографии,
которые нельзя назвать иначе, как постыдными.
Когда Авраам со своей семьей прибыл в Египет он выдал свою жену
Сарру за сестру, с тем чтобы не мешать египтянам вступать с ней в
интимные отношения. А это ему было нужно для того, чтобы в полной
безопасности была его жизнь. Сарра "взята была в дом фараонов", "и
Аврааму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и
ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды"[Бытие, гл.XII,
ст.15-16.]. Так торговал великий праведник своей собственной женой,
получая чистоганом - мелкий и крупный скот, лошаков и верблюдов.
Интересно, как отнесся к создавшейся деликатной обстановке сам бог. Он
рассердился и "поразил тяжкими ударами"... но не Авраама, а "фараона и
дом его"[Там же, ст.17.]. Какое воспитательное воздействие может иметь
пример гнусного поведения человека, которого изображают замечательным
праведником, да еще к тому же описание того, как бог наказал не этого
основного виновника, а человека невинного?
Любопытно, что торговля собственной женой практиковалась
Авраамом, как видно из Библии, не один раз. В той же книге Бытия
рассказывается, как Авраам пытался совершить с герарским царем ту же
сделку в отношении Сарры, какую он совершил с фараоном, и как этому
помешало только вмешательство бога, который пригрозил смертью царю,
если он посмеет дотронутся до Сарры. Авраама божья кара не касается,
он и здесь оказывается совершенно праведным человеком, хотя вина за
все лежит только на нем. История с торговлей собственной женой еще раз
повторяется в Библии, но уже в отношении сына Авраама Исаака, который,
как рассказывается там, идет по стопам своего отца и тоже, выдавая
свою жену Ревекку за сестру, пытается торговать ею[См. там же,
гл.XXVI, ст.7-8.]. Правда, здесь говорится не о материальных благах,
которых добивался Исаак, а о страхе его за свою жизнь: как бы люди,
которым понравится его жена, не захотели убить его, чтобы владеть ею.
Но и это не свидетельствует о великой доблести праотца Исаака.
Как правило, в Библии изображается жизнь божьих избранников и
любимцев весьма нелестно. Праведником, например, являлся племянник
Авраама Лот, которого бог спас при разрушении Содома и Гоморры. Бог
решил истребить население этих городов за то, что оно погрязло в
разврате, но спасти при этом Лота с его семьей. Это и было сделано,
правда, не без ущерба для семьи Лота: его жена, не сумевшая преодолеть
женского любопытства, оглянулась назад вопреки запрещению и
превратилась в соляной столп. Но так ли уж был праведен сам Лот,
которого спас бог и который не пострадал? Он "только" сожительствовал
со своими двумя дочерьми...[См. Бытие, гл.XIX, ст.31-36.]
Вообще поведение ветхозаветных праведников в отношении к женщине
выглядит весьма не праведно. Родоначальник и глава крупнейшего из
еврейских "колен" Иуда, увидев на улице "блудницу", немедленно
вступает в переговоры, сторговывается о цене и сходится с ней; потом
оказывается, что это его сноха[См. там же, гл.XXXVIII, ст.15-18].
Многоженство у ветхозаветных праведников - совершенно обычная вещь. У
Авраама, судя по Библии, было две или три жены, одна из них, Сарра,
считалась полноправной, другие - наложницами[См. там же, гл.XVI,
ст.3.]. У Иакова было две жены и две наложницы[См. там же, гл.XXIX,
XXX.]. У Моисея было две жены[См. Исход, гл.II, ст.21; Числа, гл.XII,
ст.1.]. У Давида было шесть жен и 10 наложниц[См. II книгу Царств,
гл.III.]. Все рекорды побил, однако, царь Соломон, у которого было не
более и не менее, как 700 жен и 300 наложниц[См. III книгу Царств,
гл.XI, ст.3.].
Мы упомянули выше о царе Давиде с его женами и наложницами.
Библия сообщает и о том, какими способами он завоевывал приглянувшихся
ему женщин. Удивительно просто, как о чем-то вполне естественном она
рассказывает о таком деянии праведника Давида, всегда "ходившего перед
господом". "Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался по
кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та
женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина.
И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид
послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею"[II книга
Царств, гл.XI, ст.2-4.]. Но этого было Давиду мало: он решил убить
мужа Вирсавии. Несчастный был отправлен на войну с письмом к
командующему, а в письме было написано, по Библии, следующее:
"Поставьте Урию там, где {будет} самое сильное сражение, и отступите
от него, чтоб он был поражен и умер"[II книга Царств, гл.XI, ст.15.].
Все было разыграно, как по нотам: Урия был предательски погублен, а
Вирсавия стала добычей праведного царя, настолько благочестивого, что
ему приписывается авторство псалмов.
Следует сказать, что Библия осуждает поступок Давида с Вирсавией
и Урией. Больше того, она рассказывает о том, как бог покарал за него
Давида: "поразил господь дитя, которое родила жена Урии Давиду"[Там
же, гл.XII, ст.15.]. Не Давид понес наказание, а дитя, которое уж
никак нельзя считать виноватым в том, что оно появилось на свет. Что
же касается самого преступника, то... "утешил Давид Вирсавию, жену
свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему
имя Соломон. И господь возлюбил его"[Там же, ст.24.]. Первого
возненавидел так, что убил немедленно после рождения, а второго столь
же немедленно возлюбил... Логики в этих поступках бога не видно
никакой, но в данном случае нас интересует другое - вопрос о том, как
выглядит моральный облик библейских праведников.
Как было уже сказано выше, если подойти к этому вопросу научно,
то ничего удивительного в безнравственных, с нашей точки зрения,
поступках библейских героев не окажется. В те времена, к которым
относится библейское повествование, эти поступки считались
нравственными или, во всяком случае, не так уж сильно нарушающими
нравственные нормы. В период разложения родового общества и
складывавшегося рабовладельческого строя женщина считалась не
полноправным человеком, а собственностью главы рода или семьи. Иметь
несколько жен и наложниц считалось не менее естественным, чем иметь
определенное количество скота. Подходя к вопросу исторически, мы это
понимаем. Но принимать это за норму поведения - кому придет в голову
такая мысль? Между тем религия учит видеть именно в жизни библейских
героев образец морального поведения!
*Проповедь себялюбия* Какие бы мы ни взяли стороны личности
человека, образцы, находимые в Библии, никак не дают того идеала,
которому следует подрожать, на который можно было бы равняться.
Библейские праведники - прежде всего эгоисты, себялюбцы. Мы нигде
не найдем в Библии рассказа о том, чтобы тот или иной поступок делался
человеком для другого человека из любви к нему. Когда в евангелиях
говорится о любви к ближнему, то это остается словами, а вся Библия,
как и религия вообще, направлена против существа этого лозунга, против
содержания этих слов. Почему надо любить своего ближнего? Потому, что
за это полагается награда на том свете. Это "любовь" с корыстной
целью.
Основной заботой для верующего человека является спасение его
души. С учением религии о боге это, правда, плохо вяжется. Почему, в
самом деле, всеведущий и всемилостивый бог создал мир таким образом,
чтобы человеку приходилось постоянно опасаться за судьбу своей души?
Ведь буквально из-за любого пустяка ему грозят вечные мучения в геенне
огненной! И когда человек умирает, близкие его должны прилагать очень
серьезные усилия, чтобы избавить его от печальной участи прозябания в
юдоли плача, - только соответствующее количество панихид и других
заупокойных молитв в состоянии "упокоить" несчастную душу. Это учение
подрывает миф о всемогуществе бога: он не смог создать такого мира, в
котором людям жилось бы не то чтобы очень хорошо, а просто нормально,
без вечного страха за будущее своей души. Но в данной связи нас
интересует другой вопрос: это учение совершенно обесценивает
евангельские призывы к любви, ибо придает им характер призывов к любви
по расчету.
Надо прощать людям нанесенные ими обиды. Почему? Потому, что
"если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам отец ваш
небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш
не простит вам согрешений ваших"[Евангелие от Матфея, гл.VI,
ст.14-15.]. Совершил доброе дело - значит, заработал благо на том
свете. Этих благ там можно скопить очень много, ибо там их ни ржавчина
не есть, ни воры не крадут. Верующий и должен копить добрые дела, это
даст ему спокойную жизнь на том свете. Разве это не идеология
себялюбца, думающего только о себе и своем будущем?
Даже апостолы Христа расчетливо соображают, достаточную ли они
получат плату за то, что примкнули к новому учению. Апостол Петр
ставит Иисусу вопрос в упор: "вот, мы оставили все и последовали за
тобою; что же будет нам?" И Христос дает ему точную справку: "вы,
последовавшие за мною, - в пакибытии, когда сядет сын человеческий на
престоле славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев,
или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради
имени моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную"[Евангелие
от Матфея, гл.XIX, ст.27-29.]. Прямой расчет примкнуть к новой
религии!
Библия учит людей жадности не только в отношении царства
небесного, но и в отношении самых обычных земных благ.
*Алчность; стремление к наживе* Мы приводили выше евангельскую
притчу о талантах; ее непосредственный смысл заключается в пропаганде
стяжательства, в жадном кулацком азарте наживы. Больше того, в ряде
мест Ветхого Завета людям прямо рекомендуется самый обычный грабеж.
Когда евреи собирались уходить из Египта, бог инструктировал
Моисея: "Внуши народу (тайно), чтобы каждый у ближнего своего и каждая
женщина у ближней своей выпросили серебряных и вещей золотых"[Исход,
гл.XI, ст.2.]. Так и было сделано: "И сделали сыны израилевы по слову
Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
Господь же дал милость народу (своему) в глазах Египтян; и они давали
ему, и обобрал он Египтян"[Там же, гл.XII, ст.35-36.]. Самая обычная
жульническая проделка, за которую привлекают к уголовной
ответственности. А здесь сам бог учит людей преступлениям. И почему-то
это должно считаться нравственным и даже священным!
Большим специалистом по части обирания людей Библия изображает
Иосифа, сына Иакова. При помощи одной ловкой спекулятивной комбинации
он буквально обобрал весь Египет и превратил египтян в фараоновых
рабов.
Разгадав знаменитый сон фараона с семью коровами тощими и семью
жирными, Иосиф понял, что семь ближайших лет будут урожайными, после
чего последует семь лет неурожайных. В течение урожайных лет он скупил
по низким ценам огромные массы зерна - "весьма много, как песку
морского, так что перестал и считать"[Бытие, гл.XLI, ст.49.]. А когда
наступили голодные годы, он использовал свои запасы для ограбления и
закабаления египтян. Вот как об этом рассказано в Ветхом Завете: "И не
было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилился, и изнурены
были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все
серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб,
который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53