XIX, ст.10.]. В тех же притчах специально
сказано, что, когда служанка "занимает место госпожи своей", ее земля
не может носить![Там же, гл.XXX, ст.23.] Нормально, по Библии, когда
господствуют рабовладельцы, "князья", эксплуататоры, но совершенно
ненормально и неугодно богу, когда сами трудящиеся пытаются стать
господами положения.
Большая часть Библии была написана в период господства
рабовладельческих общественных порядков. Следует заметить, что рабство
не встречает в Библии никакого осуждения. Наоборот, этот гнусный
порядок, при котором один человек является для другого чем-то вроде
домашнего животного, рабочей скотины, признается Библией священным и
неприкосновенным. "Можете передавать их, - говорится о рабах, - в
наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как
рабами"[Левит, гл.XXV, ст.46.].
Здесь делаются, правда, некоторые послабления в отношении рабов
из евреев, но это не меняет сути дела - рабство, как принцип
общественного устройства, полностью оправдывается Библией. Особенно
характерные высказывания на этот счет содержатся в евангелиях и вообще
в Новом Завете.
В евангелиях постоянно говорится о рабах, о господах, об их
взаимоотношениях и никогда не произносится ни одного слова,
осуждающего рабство, как бесчеловечный и несправедливый общественный
порядок. Наоборот, оно рассматривается как нечто само собой
разумеющееся. Известна, например, притча о талантах. Некий человек,
отправляясь в путешествие, собрал своих рабов и дал им на сохранение
деньги. "И одному дал он пять талантов (мера веса драгоценных
металлов. - И.К.), другому два, иному один, каждому по его силе".
Дальше описывается, что сделали рабы с оставленными им деньгами. Все
рабы, за исключением одного, занялись приумножением богатства своего
хозяина, "употребили в дело", как сказано в евангелии, полученные ими
деньги и нажили для своего владельца новые деньги. А один нерадивый
раб закопал полученный им талант в землю и просто сберег его там.
Когда хозяин вернулся, он, конечно, всячески поощрил тех рабов,
которые активно работали над его обогащением, а раба, который просто
сберег его деньги, приказал "выбросить во тьму внешнюю", где "будет
плач и скрежет зубов"[См. евангелие от Матфея, гл.XXV, ст.14-30].
Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших
проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности
раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению
хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был
предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов
никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается
тема об обязанностях раба в отношении своего хозяина, причем часто это
делается как бы мимоходом, для иллюстрации положения об обязанностях
верующего во Христа. Эти обязанности полностью приравниваются к
обязанностям раба в отношении своего господина. Таким образом заодно
пропагандируется рабство не только земное, реальное, но и "небесное" -
рабство в отношении потусторонних сил. При этом, конечно, главную роль
играет то полное одобрение земного рабства, которое недвусмысленно в
Новом Завете выражают Христос, его апостолы и другие "авторитетные"
личности.
Требуя от людей беспрекословного повиновения воле божией и отказа
от всяких претензий к богу, Христос говорит: "Кто из вас, имея раба
пашущего или пасущего, по возвращении с поля, скажет ему: "пойди
скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне
поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом
ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он
исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все
повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоящие; потому что
сделали, что должны были сделать""[Евангелие от Луки, гл.XVII,
ст.7-10.].
Можно привести еще немало таких мест, свидетельствующих о том,
что евангелия проповедуют рабство, как самый угодный богу общественный
строй. Ограничимся сказанным выше и приведем только некоторый материал
для иллюстрации того, как рассматривается этот вопрос в других книгах
Нового Завета и прежде всего в Посланиях, приписываемых Павлу.
Самым характерным является в этом отношении знаменитое, можно
сказать, программное заявление в Послании к Колоссянам: "Рабы, во всем
повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служи {им},
как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь бога"[Послание к
Колоссянам, гл.III, ст.22.]. И страх обычного земного наказания со
стороны хозяина, и страх небесного божьего наказания - все
используется с целью воспитания в людях рабьего послушания хозяевам.
"Рабы, - требуется в Послании к Ефесянам, - повинуйтесь господам своим
по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу"[Послание к Ефесянам, гл.VI, ст.5.]. Здесь уже повиновение
рабовладельцу приравнивается к повиновению самому богу, оно
возносится, таким образом, на самый высокий уровень божественного
повеления первостепенной важности.
Со времени появления Нового Завета прошло без малого две тысячи
лет. За это время много изменилось в устройстве общественной жизни
людей: на смену рабовладельческой форме эксплуатации пришло
крепостничество, которое затем сменил капитализм, а в наше время
возник общественный строй - социализм, чуждый и враждебный всякой
эксплуатации человека человеком. В Библии освящается и обожествляется
именно рабовладельческий строй, поскольку других общественных порядков
ее авторы не знали. Но на протяжении последующей истории служителям
религии оказалось совсем не трудно приспособить библейские поучения к
освящению любой другой формы эксплуатации человека человеком.
Так, верующим рабочим капиталистических стран внушается при
помощи библейских сказаний, что капитализм представляет собой
единственный строй, угодный богу, наилучший и благочестивейший
общественный порядок. Колониальным рабам, всякими правдами и
неправдами обращенным в христианство, служители религии твердят те же
библейские сказания и пропагандируют вытекающую из них мораль о том,
что именно империалистический гнет угоден богу, как когда-то твердили
крепостным, что единственным общественным строем, который
соответствует божественным предначертаниям, является феодализм.
Однако, могут возразить нам, в Библии есть и такие тексты,
которые направлены против богачей, в защиту угнетенных и
эксплуатируемых; разве книги пророков не выступают с обличением
эксплуататоров, ростовщиков, угнетателей народа, в защиту вдов и
сирот, обижаемых и притесняемых бедняков? Действительно, такие места
есть, и мы на них остановимся.
Пророки выступают со страстными обличениями всяких грехов и
злодеяний избранного Яхве народа. Они бичуют не только отпадение от
Яхве и поклонение чужим богам, но также разврат, пьянство, гордыню,
любовь женщин к нарядам и вообще стремление к роскоши. Они выступают
против жадности, стяжательства, неумеренного стремления к наживе.
Например, книга пророка Исаии обращается к богачам с гневными укорами
и угрозами: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к
полю, так что {другим} не останется места, как будто вы один поселены
на земле"[Книга пророка Исаии, гл.V, ст.8.]. И у пророка Амоса можно
найти такие угрозы по адресу богатых, в особенности по адресу тех, кто
обижает вдов и сирот. Пророк Михей выражает недовольство теми, которые
"пожелают полей, и берут их силою; домов - и отнимают их; обирают
человека и его дом, мужа и его наследие"[Книга пророка Михея, гл.II,
ст.2.]. Какова была сущность этих выступлений против богачей и
совершавшихся ими злоупотреблений?
Выше мы уже говорили о том, как в книгах пророков отразился
процесс обезземеления крестьян, связанный с развитием
рабовладельческих отношений. Пророческие разоблачения отнюдь не
призывали обезземеливаемых и разоряемых крестьян к протесту, а тем
более к восстанию против их притеснителей. Наоборот, они объективно
играли прямо противоположную роль, создавая в народе впечатление, что
угнетатели получают по заслугам от самого бога и его служителей, что,
стало быть, нечего беспокоится, интересы угнетенных будут ограждены,
так как о них думает и за них ратует сам бог. Библия и в пророческих
книгах не говорит ничего, что побуждало бы человека к стремлению
изменить общественные порядки к лучшему, добиваться более
справедливого устройства общества.
Весь смысл библейских рассуждений по вопросу об устройстве
общества заключается в том, что все в этом мире, как и в
"потустороннем", устроено богом в полном соответствии с его желаниями
и соображениями, которых никому не дано знать. А если это так, значит,
люди не должны и помышлять о революционном переустройстве общества:
каждый должен быть абсолютно доволен существующими порядками и своим
местом в обществе.
*Единственный путь к лучшей жизни* Никогда до победы
социалистического строя человечество не знало справедливого
общественного порядка. Никогда еще с момента разделения общества на
классы не было такого положения, при котором человек, создающий своим
трудом все ценности и все блага, пользовался бы ими и жил в
довольствии и покое. На протяжении всей истории до нашего времени,
если не считать первобытного доклассового общества, подавляющее
большинство людей страдало от эксплуатации, от гнета рабовладельцев,
крепостников, капиталистов, от войн и военных грабежей, от притеснений
и несправедливостей эксплуататорского государства с его тюрьмами и
полицией, с его судами и чиновниками. Стремление защитить свои
интересы порождало в угнетенных революционные настроения, побуждало их
к борьбе, к смелым и самоотверженным выступлениям против существующих
порядков.
В наше время созрели исторические условия для ликвидации
капиталистического строя, а вместе с ним и всех видов социального
гнета. Революционная борьба рабочего класса и идущих за ним широких
народных масс уже привела к победе нового общественного строя у
народов, составляющих больше трети всего человечества. Дальнейших ход
истории ясен: капитализм обречен и рано или поздно уступит свое место
единственному строю, могущему обеспечить счастье и благополучие всего
человечества, - коммунизму. Это не может, однако, вершиться само
собой.
Новый общественный порядок пробивает себе дорогу благодаря
усилиям и борьбе народных масс, возглавляемых пролетариатом и
марксистско-ленинской партией. Чем ясней каждый рабочий, каждый
крестьянин, вообще каждый трудящийся в капиталистических странах будет
сознавать необходимость перестройки общественных порядков, тем скорей
человечество придет к своему лучшему будущему, тем менее болезненны
будут роды нового общества. И все, что учит человека бороться за
лучшее будущее для всех людей, за коммунизм, есть добро. Библия же
учит трудящихся обратному: мирится со своим бесправным положением при
эксплуататорском строе, надеясь или на потустороннее воздаяние, или на
вмешательство бога здесь, на земле, - только не на собственные силы и
силы товарищей!
Кто поддается этой проповеди, тот в погоне за миражем
устремляется по неверному направлению. Хорошей, интересной, красивой
должна быть эта единственная земная жизнь. А для того, чтобы все люди
а не кучка эксплуататоров, жили хорошо, надо построить коммунизм.
Этому учат нас марксистско-ленинская наука и Коммунистическая партия,
строящая свою политику на основе этой науки в интересах народа и
человечества.
2. О БИБЛЕЙСКИХ ЛОЗУНГАХ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ,
МИЛОСЕРДИИ И НЕПРОТИВЛЕНИЯ ЗЛУ
Служители всех религий неустанно твердят о том, что религия
смягчает нравы, учит людей хорошо относится друг к другу, любить друг
друга, прощать обиды, делать добро ближнему. В особенности много
говорят об этом представители христианской религии, ссылаясь на
евангелия. Мы рассмотрим здесь, как решается вопрос об отношениях
между людьми в книгах Ветхого и Нового Заветов. Действительно ли учит
Библия мягкости в людских взаимоотношениях и любви к человеку?
*Пример бога* Как известно, наилучшее поучение - это пример. В
Библии очень много рассказывается о боге - о его действиях, о его
отношении к людям. Сам бог характеризуется церковниками как
всемилостивый, милосердный, всепрощающий. Очевидно, именно в его
действиях и следует искать образец отношения людей друг к другу.
В евангелиях Христос прямо призывает людей следовать примеру
бога. "Будьте совершенны, - говорит он, - как совершенен отец ваш
небесный"[Евангелие от Матфея, гл.V, ст.48.]. Посмотрим, как же
изображается в Библии совершенный бог - образец нравственного
поведения для людей.
За то, что Адам с Евой нарушили богов запрет и съели
недозволенное яблоко, наказаны были не только они, но и все их будущее
потомство. Если история человечества изобилует страшными страницами
истребительных войн, голода, эпидемий, то это результат наказания
людей богом за грех Адама и Евы. Если подавляющее большинство
человечества всегда "в поте лица своего добывало хлеб свой", в
непосильном труде надрывалось с одной только целью - прокормиться, то
это опять-таки из-за знаменитого грешка с яблочком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53