1. От господства хрематистик
и к общественно-полезной экономике

В настоящее время за одним и тем же термином «экономика» скры
ваются две по сути своей противоположных системы знаний, ведущих по кажд
ой из конкретных практических проблем к взаимоисключающим друг друга в
ыводам и рекомендациям. Одна система знаний ориентирована на обществен
но-полезные решения, на удовлетворение естественных потребностей боль
шинства населения. Вторая система знаний не имеет отношения к интересам
большинства, в её задачи входит разработка методов корпоративно-личнос
тного обогащения, которые в большинстве случаев имеют прямо противопол
ожное целеполагание и сводятся к умению вытащить деньги из карманов бол
ьшинства, подведя под это юридически состоятельное обоснование. Эта вто
рая система знаний ещё в глубокой древности именовалась в отличие от эко
номики Ц хрематистикой. Однако, такое разграничение сегодня отсутству
ет, страна живёт в условиях концептуально неопределённого управления, к
оторое порождает двойственность в системе экономических воззрений. По
этому прежде, чем оценить те или иные экономические взгляды, выводы, реко
мендации, важно определиться, с каких мировоззренческих позиций даются
эти оценки. К примеру, отношения цены на энергоресурсы к ценам на другие т
овары в России в два-три раза превосходят подобные отношения в других ст
ранах. Это относительное завышение цен на электроэнергию является «муд
рым» решением с позиций корпоративных интересов менеджеров РАО «ЕЭС», н
о это убийственное решение по отношению к производящему сектору и насел
ению России, абсолютно безграмотное с позиций общественно-полезной эко
номики.
В этих условиях специалисты всех отраслей знания должны понимать сущес
тво и той и другой системы подходов к принимаемым решениям, ибо только в э
том случае они будут владеть работоспособной методологией и алгоритма
ми различения того, на какую конкретно Концепцию они работают.
Ц греческое слово (oikos Ц дом, хозяйство, nomos Ц правило), введённое в научный
оборот Ксенофонтом (430-354 гг. до н.э.), означающее в буквальном смысле правила
управления домашним хозяйством. В настоящее время экономику определяю
т как отрасль науки, изучающую экономические отношения. Все экономическ
ие взгляды и теории, известные из истории человечества, можно разбить на
два больших класса в зависимости от их предназначения и решаемых задач.
Такое разделение экономики на два класса возникло в глубокой древности,
когда Аристотель (384-322 гг. до н.э.) ввёл для их обозначения два разных термина:
«экономика» (хозяйственная деятельность, связанная с произв
одством продукции и услуг, с созиданием) и «хрематистика» (иск
усство наживать богатство и делать деньги). Однако в последующем, по мере
укрепления библейской цивилизации, введённое Аристотелем мировоззрен
ческое различение было утрачено. Особую роль во внедрении хрематистики
в повседневные отношения между людьми, в превращение её в норму жизни сы
грало библейское вероучение, извратившее учение Иисуса Христа. Более дв
ух веков шли крестовые походы, суть которых сводилась к откровенным граб
ежам и обогащению, которые обставлялись примитивными благовидными пре
длогами. Самым доходным бизнесом церковников была продажа индульгенци
й за совершённые преступления, включая убийства, и «кредитование» индул
ьгенциями под преступления будущие.
В ходе развития капиталистических отношений хрематистика стала сутью
и содержанием светской жизни. Разработка схем и способов обогащения и по
лучения прибыли в настоящее время провозглашены основной целью теорий,
которые ошибочно именуются экономическими, оставаясь по своей сути чис
тейшей хрематистикой. Более того, преимущественно ученые, представляющ
ие хрематистику, издают значительными тиражами книги и учебники, называ
я свои теории не свойственными им именами. Именно хрематисты, выражающие
интересы мировой религиозной и светской “элиты”, получают в первую очер
едь государственные и международные премии, громкие титулы, почётные и н
аучные звания. И хотя все эти бесчисленные издания содержат в своих назв
аниях термин «экономика», строго говоря, всё это не имеет к экономике ров
но никакого отношения. Именно этим и объясняется тот факт, что чем больши
х «успехов» добиваются учёные «экономисты», чем больше готовится специ
алистов в этой области, тем в более бедственном положении оказывается бо
льшинство тружеников, занятых производством, оказанием общественно по
лезных услуг.
Если анализировать все экономические школы, то можно убедиться, что они
учат тому, как отдельному бизнесмену-предпринимателю или отдельной кор
порации добиться финансового успеха, набить свои собственные карманы. П
олучаемая прибыль считается единственным критерием экономического ус
пеха, правильности применяемых теоретических схем ведения дела. При это
м за границами этой теории остаются проблемы общественного эффекта, оце
нки влияния частно-корпоративной деятельности на благосостояние госу
дарства в целом. О существе таких теорий и основанной на них практике дос
таточно точно высказался Макс Амстердам: «Бизнес Ц это искусство
извлекать деньги из чужого кармана, не прибегая к насилию». Именно т
аким «искусством» является практика раскрутки тарифов естественных мо
нополий. Их импульсный ежегодный рост Ц это инструмент дестабилизации
и разорения народно-хозяйственного комплекса России.
Но в обществе всегда существовали и иные воззрения на экономику. Принцип
иально иной по своему содержанию является общественно-полезная эконом
ика. Для понимания её существа следует понять, что такая система знаний н
е может быть локально замкнутой, самодостаточной теорией, а должна иметь
в своей основе внеэкономические по своему существу нравственные начал
а. Нравственность Ц это альфа и омега общественно-полезной экономики. Э
то связано с тем, что нравственность всегда определяет
мировоззрение (95 % информации о мире человек получает через зрение), г
осподствующее в обществе, как представление о мире в образах, и мир
опонимание , как отражение мировоззрения в сознании человека в сло
весных, в лексических формах. В свою очередь миропонимание формирует кон
цепцию или жизнестрой общества , из которого проистекает
культура общества и её составная часть Ц правовая культура, в
се законы, в том числе и экономические. Экономика является всего лишь сле
дствием тех законов, которые субъективно по произволу установлены в общ
естве. В библейской культуре (Библия, Второзаконие 23:19, 28:12), в нашей стране зак
он разрешает предоставлять деньги в долг под неограниченный процент и п
олучать при этом баснословные доходы, паразитируя на чужом труде. Но в ис
тории человечества были периоды, когда ростовщичество запрещалось и ка
ралось смертной казнью, а в коранической культуре (Коран, Сура 2:275) ростовщи
чество запрещается в принципе, как самый тяжкий грех. Известно, что ислам
ские банки не имеют права получать процентные ростовщические доходы, ан
алогичная ситуация практически беспроцентного кредитования характер
на и для Японии. Эти примеры свидетельствуют о том, что отношения между лю
дьми по поводу производства и распределения продукции, нищенское сущес
твование хлеборобов, учителей, шахтёров и безумное обогащение представ
ителей банковских структур современной России имеют в своей основе вне
экономические предпосылки, связаны с порочной нравственностью и вытек
ающими из неё законами.
Аналогичные иллюстрации могут быть приведены и из сферы сырьевых отрас
лей производства. Недра земли даны народу, проживающему на этой земле, от
Бога, они не являются результатом труда. В представлениях же ныне господ
ствующей в обществе хрематистики по Аристотелю, нефть, добытая нефтяной
компанией, превращается в её частно-корпоративную собственность; такое
превращение в ныне господствующей нравственности считается законным.
В представлениях же общественно-полезной экономики любая нефтяная ком
пания должна была бы получать лишь законное вознаграждение за свой труд
по добыче нефти, ибо труд учителей, врачей, военных имеет не меньшую значи
мость для общества. Нефть же должна была бы сохраниться в государственно
й собственности, а прибыль от её реализации пошла бы при этом на формиров
ание достатка тех же учителей, врачей, военных. В условиях же господства х
рематистики руководитель нефтяной компании на законных основаниях при
сваивает эту по сути своей общенародную собственность и имеет официаль
ный доход около 3 млн. долларов в месяц (Коммерсант № 130, 26.07.2002 г), что по крайней м
ере в 20 тысяч раз превосходит доходы любого учителя, врача или шахтёра. Од
нако такие диспропорции в оплате фактически равного по квалификации и н
апряжённости труда признаются общественно-допустимыми. Они привели к т
ому, что до 45 % трудящихся нашей страны оказались за чертой бедности. Их выв
од из этого положения связан не с развитием и совершенствованием господ
ствующей экономической теории, а с изменением принятой в обществе нравс
твенности и концепции управления, с переводом страны на рельсы нравстве
нной экономической политики и с развитием вытекающей из этого принципи
ально новой общественно-полезной экономики.
Такая экономика должна ответить на вопрос:
«Как организовать производство и распределение в обществе так, чтобы из
поколения в поколение не было голодных, бездомных, не получивших образов
ания или обделённых иным способом по независящим от них самих причинам»?

Нынешняя же хрематистика не имеет отношения к этим вопросам и обеспокое
на иной проблемой:
Какому количеству рабочего и обслуживающего персонала позволить выжит
ь и как обеспечить их по минимуму, чтобы «настоящие люди», “элита” и их при
ближенные всегда и всё желаемое имели в достатке.
С позиций Концепции общественной безопасности «Мёртвая вода» и её осно
вного раздела «Достаточно общей теории управления» реальное управлени
е страной по полной функции возможно лишь в том случае, если управленцы в
ышли на понимание Концептуальной власти и её шести взаимовложенных упр
авленческих приоритетов. Первый из них Ц самый мощный, последний самый
быстродействующий. Все экономические теории относятся лишь к четвёрто
му по значимости приоритету управления страной по полной функции и пото
му не могут в принципе обеспечить достижение значимого общественно-пол
езного конечного результата. К числу вышестоящих управленческих приор
итетов более мощных по степени воздействия на общество, относятся:
I Приоритет Ц мировоззренческий,
II Приоритет Ц хронологический, летописный,
III Приоритет Ц идеологический.
В свою очередь IV экономический приоритет доминирует по отношению к V прио
ритету (оружие геноцида) и к VI приоритету (военному оружию). Кстати, в этом м
ы можем убедиться на современных примерах. Именно глобальный финансовы
й стол, несметные деньги, выделяемые боевикам, поддерживают военную напр
яженность в Чечне. Именно финансовые манипуляции с ценами привели к повс
еместному поражению населения нашей страны одним из самых опасных видо
в генного оружия Ц алкоголем. Если до Перестройки бутылка водки была в 30
раз дороже буханки хлеба, то сейчас некоторые из их разновидностей практ
ически сравнялись в цене Ц пейте на подрыв здоровья. Более полные предс
тавления о месте экономической теории в системе управления страной, о ко
нцептуальной власти можно получить в рекомендуемой дополнительной лит
ературе.
В настоящее время далеко не случайно в экономической литературе русско
е слово «управление» активно вытесняется словом «менеджмент». Дело в то
м, что слово управление является однокоренным со словами правда, праведн
ость, справедливость. Управленцами в истории русской цивилизации назыв
али нравственных людей, реализующих в жизни идеи справедливости, базиру
ющиеся на праведной нравственной экономике. Её базовые представления р
адикальным образом отличаются от стереотипов западного «менеджмента»
, активно навязываемых в нашей стране и ведущих к обнищанию основной час
ти нашего населения.
Отметим, что разработка основ истинной экономики, которую мы для различе
ния будем именовать общественно-полезной, начата в нашем обществе в лек
сических формах в 90-х годах ХХ столетия и сегодня представлена в литерату
ре (www.dotu.ru).

2. Экономика Ц наука или сред
ство заклинания стихий?

И был глубокий эконом,
То есть, умел судить о том,
Как государство богатеет,
И чем живет, и почему
Не нужно золота ему,
Когда простой продукт имеет.
А.С. Пушкин, «Евгений Онегин»



Газета «Дуэль» (№33 (227) от 14.08.2001 г., стр.1) восхищается тому, как мудрые классики ма
рксизма-ленинизма с помощью известных 9 слов (Мир Ц народам, Фабрики Ц р
абочим, Земля Ц крестьянам, Вся власть Ц Советам) сделали идею будущего
понятной и вовлекли страну в её реализацию. А между тем, 1991 и последующие го
ды не только поставили под сомнение всесильность их учения, но и обнажил
и неработоспособность методологии бездумных лозунговых прорывов, зака
нчивающихся известным: «Хотели, как лучше…». История не терпит сослагате
льных наклонений, мы получили ровно то, что было возможно в рамках господ
ствовавшего учения, ибо обеспечение устойчивости, созданной на базе мар
ксизма системы, к любым как внутренним, так и внешним воздействиям и явля
ется мерилом его практической полезности. Когда всё рушится, как карточн
ый домик, то истоки краха следует искать в фундаменте. Лимит доверия к эко
номическим теориям исчерпан. Это на их основе народ богатейшей во всех о
тношениях страны мира влачит постыдно жалкое существование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19