Метафизические размышления, пер. под
ред. проф. А.И.Введенского, II, стр. 34 (Здесь и далее Л. ссылается на
произведения Р.Декарта "Начала философии" (1644) (русск. пер. в кн.: Декарт
Р. Избранные произведения. М., 1950) и "Метафизические размышления" (СПб.,
1901). - В.Ф.).
28 Лейбниц. Избранные философские сочинения, пер. под ред.
Преображенского. Монадология, 7, стр. 339 (Лейбниц Г.В. Избранные
философские сочинения. М., 1890. - В.Ф.).
29 Там же, "Начала природы и благодати, основанные на разуме", 4, стр.
326.
30 Там же, "Размышления относительно учения о едином всеобщем духе", стр.
237.
31 Там же, "Новая система природы и общение между субстанциями", 18, стр.
128. См. также: "О природе в самой себе", 14, стр. 165.
32 Напр., см.: Декарт, Мет. разм., VI, стр. 84 с.
33 См.: "Метафизические размышления", VI, стр. 92 с.
34 Спиноза "Этика", перев. под ред. Модестова, II, аксиома I, после леммы
III, стр. 71 (Спиноза Б. Этика. СПб., 1886. - В.Ф.).
35 Там же, II, положения XIV, XVI, XXV, XXVI, XXVIII, XXIX.
36 Избр. соч. Лейбница, перев. под ред. Преображенского. Новые опыты о
человеческом разуме. Предисловие, стр. 199.
37 Рассуждение о метафизике. Избр. соч. Лейбница, перев. под ред.
Преображенского, стр. 194.
38 Там же, Размышление о познании, истине и идеях, стр. 47.
39 Там же. Новые опыты о человеческом разуме, стр. 192.
40 "Ces idees qu'on dit venir de plus d'un sens, comme celle de l'espace,
figure, mouvement, nous sont plutot du sens commun, c'est a dire de l'esprit
meme, car ce sont des Idees de l'entendement pur, mais qui ont du rapport a
l'exterieur et que les sens font apercevoir; aussi sont-elles capables de
definitions et de demonstrations". Leibnitz, Nouv. Ess., кн. II, гл. V ("Эти
идеи, происхождение которых приписывают более чем одному чувству, как,
например, идеи пространства, фигуры, движения, покоя, получаются нами скоре
от здравого смысла, т.е. от самого духа, так как это идеи чистого разума,
имеющие, однако, отношение к внешнему миру и сознаваемые нами при помощи
чувств. Поэтому они допускают определения и доказательства" (Новые опыты о
человеческом раумении. - В кн.: Лейбниц Г.В. Соч. в четырех томах. Т. 2. М.,
1983. С. 128). - В.Ф.).
41 "Je crois meme que toutes les pensees et actions de notre ame viennent
de son propre fond, sana pouvoir lui etre donnees par les sens, comme vous
allez voir dans la suite. Mais a present je mettrai cette recherche a part
et m'accomodant aux expressions recues puisqu'ne effet elles sont bonnes et
soutenables et qu'on peut dire dans un cerlain sens, que les sens externes
sont cause en partie de nos pensees, j'examinerai comment on doit dire a mon
avis, encore dans le systeme commun (parlant de l'action des corps sur
l'ame, comme les Coperniciens parlent avec les autres hommes du mouvement de
soleil, et avec fondement) qu'il y a des idees et des principes, qui ne nous
viennent point des sens, et que nous trouvons en nous sans les former,
quoique les sens nous donnent occasion de nous en appercevoir". Leibnitz.
Nouv. Ess. ("Теперь под влиянием новой системы я иду еще дальше и думаю
даже, что все мысли и действия нашей души вытекают из ее собственной
сущности и не могут ей быть сообщены, как вы это увидите в дальнейшем,
чувствами. Но в данный момент я оставляю этот вопрос в стороне, и,
приспособляясь к общепринятым формам выражения, - так как они действительно
хороши и годны и в известном смысле можно сказать, что внешние чувства
являются отчасти причиной наших мыслей, - я рассматриваю, каким образом
можно, по-моему, сказать, даже с точки зрения общепринятых взглядов (говоря
о действии тел на душу, подобно тому как коперниканцы вместе со всеми
прочими людьми говорят, и с полным основанием, о движении Солнца), что
существуют идеи и принципы, которых мы не получаем от чувств и которые мы
находим в себе, не образуя их, хотя чувства дают нам повод осознать их"
(Новые опыты о человеческом разумении. - В кн.: Лейбниц Г.В. Соч. в четырех
томах. Т. 2. М., 1983. С. 75). - В.Ф.)
42 Локк, Опыт о человеческом разуме, кн. IV, гл. I, 4, стр. 525.
43 Локк "Опыт о человеческом разуме", кн. II, гл. XI, 1, стр. 131.
44 Leibnitz, Nouveaux Essays, кн. II, гл. XI.
45 Kant, Kritik der reinen Vernunft, 2 изд. Kepбaxa, cтp. 115; перев.
H.Лoccкoгo, стp. 87 (Kritik der reinen Vernunft. Von Immanuel Kant. Hrsg.
von K.Kehrbah. 2 Aufl. Lpz., 1878. Перевод Л.: Кант И. Критика чистого
разума. СПб., 1907 (2-е изд., Пг., 1915). - В.Ф.).
46 Там же, стр. 118 и 114; по-русски стр. 89 и 87.
47 Поэтому мы и позволяем себе здесь отождествлять понятия не-я и
транссубъективный мир. О том, что эти понятия на самом деле не покрывают
друг друга, см. в статье проф. Б.А.Боброва "Психогенезис внешнего мира",
"Вестник Психологии", 1904, № 4, стр. 202 (Бобров Евгений Александрович
(1867 - 1933) - профессор Варшавского университета, переводчик Лейбница,
сторонник персонализма и панпсихизма. - В.Ф.).
48 Подробнее об этом см. мое сочинение "Основные учения психологии с
точки зрения волюнтаризма", гл. I (Лосский Н. Основные учения психологии с
точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903 (2-е изд. СПб., 1911). - В.Ф.).
Чувствование "моего" и "данного мне" играет также первенствующую роль в
исследовании проф. Липпса "Самопознание", перев. Лихарева (Липпс Теодор
(1851 - 1914) - нем. философ. Л. ссылается на его работу: Самопознание.
СПб., 1903. - В.Ф.). - Намеки на существование этих чувствований встречаются
также в соч. Джеймса "Психология", пер. Лапшина, 2-е изд., глава "Личность",
стр. 138, 157 с. (Джемс Уильям (1842 - 1910) - амер. философ и психолог.
Основатель прагматизма. Упоминается русский перевод его работы: Психология.
2-е изд. СП б., 1902. - В.Ф.).
49 стр. 8.
50 Различие между "моими" и "данными мне" состояниями подробно
рассмотрено нами в сочинении "Основные учения психологии с точки зрения
волюнтаризма" в главе I (все "мои" состояния развиваются по типу волевых
актов), IV (все "мои" состояния образуют систему деятельностей, в которой
одно звено относится к другому, как средство к цели), VII, IX.
Преобразования понятия я, возникающие при исследовании всех душевных
состояний со стороны "данности их" и "принадлежности мне", изложены в гл. V
(я есть единство стремлений).
51 Джемс. "Психология", перев. И.Лапшина, изд.2-е, стр. 392.
52 См. по этому вопросу статью: R.Seydel. Der sogennante naive Realismus.
Vierteljahresschrift fur wiss. Philos. XV, IV. Heft (Л. ссылается на статью
нем. философа, профессора Лейпцигского университета, Рудольфа Зейделя (1835
- 1892) "Так называемый наивный реализм". - В.Ф.).
53 О чувствовании "моего" и "данного мне" удовольствия см. мое соч.
"Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. VII.
54 Wundt, Ueber naiven und kritischen Realismus. Philos. Studien, XII,
стр. 332 - (Вундт Вильгельм (1882 - 1920) - нем. философ и психолог.
Цитируется его работа "О наивном и критическом реализме" (Philosophische
Studien. 1896. Bd. XII), русск. пер.: Вундт В. О наивном и критическом
реализме. Имманентная философия и эмпириокритицизм. М., 1910. - В.Ф.).
Надобно только заметить, что под словом "реальный" и "субъективный" мы
разумеем здесь, не вполне согласно с Вундтом, внетелесные и внутрителесные
переживания.
55 О теориях "объективного существования чувственных качеств" см.
интересные соображения в книге: H.Schwarz, Die Umwalzung der
Wahrnehmungshypothesen durch die mechanische Methode, Lpz., 1895 (Л.
ссылается на книгу нем. психолога реалистического направления Германа Шварца
(1864 - 1950) "Преобразование гипотез восприятия и механистический метод". -
В.Ф.).
56 См. также по этому поводу соч. Липпса "Самосознание", гл. VII
"Специфическая субъективность телесных ощущений".
57 Заметим, во избежание недоразумений, что тело как зрительный,
осязаемый и т.п. объект они относят к сфере мира не-я, но зависящие от тела,
обладающие характером транссубъективности переживания, напр., ощущения
голода, включают в сферу я.
58 В главе "Учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира
в философии XIX века" будет пояснено, почему и Спенсер включен в число этих
философов.
59 "Комплексы цветов, звуков и т.д., которые принято называть телами,
назовем для ясности A, B, C..; комплекс, называемый нашим телом и
составляющии часть первых комплексов, обозначим буквами K, L, M..; а
комплекс желаний, воспоминаний и т.д. представим в виде (, (, (...". - Мах,
Научно-популярные очерки, Вып.. "Этюды по теории познания". Перев.
Энгельмейера, стр. 20 (Мах Э. Научно-популярные очерки. Вып. I. Метод и цель
научного исследования. Теория познания. М., 1901. - В.Ф.).
60 Там же, стр. 135.
61 "Вопр. фил.", 71, стр. 119 (Лопатин Л.М. Научное мировоззрение и
философия. - ВФП. 1903, Кн. 4, 5 (69, 70); 1904. Кн. 1 (71). - В.Ф.).
62 Kulpe, Ueber die Objectivirung und Subjectivirung von
Sinneseindrucken. Philos. Studien, XIX, стр. 549. (Кюльпе Освальд (1862 -
1915) - нем. философ и психолог, основатель Вюрцбургской школы. Л. цитирует
его работу "Объективизация и субъективизации чувственных впечатлений". -
В.Ф.)
63 Там же, стр. 538.
64 Там же, стр. 555.
65 Там же, стр. 550.
66 См. о "первоначальном я", данном в "чувстве я", и о "различных внешних
поясах я", расположенных вокруг первоначального центра, соч. Липпса
"Самопознание".
67 Kulpe, стр. 549 с.
68 Подробнее об этом будет сказано в девятой главе.
69 См. об этом: Volkelt, Immanuel Kants Erkenntnisstheorie, IV, 4. стр.
193 - 203 (Volkelt J. Immanuel Kants Erkenntnisstheorie. Lpz., 1879.
Фолькельт Йоханнес (1848 - 1930) - нем. философ, видный эстетик. - В.Ф.).
70 Kant, Kritik der reinen Vernunft 2 изд. Кербаха, стр. 647, см.
такжестр. 48, 54, 55, 61, 75, 76 и мн. др. Перев. Н.Лосского, стр. 24, 41,
45, 46, 51, 60, 61. См. также "Пролегомены", перев. Вл.Соловьева, стр.54,
56, 93, 98. - О слове "ruhren" см. Commentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft Файгингера, который указывает, что в современной Канту
психологической литературе оно означает то же, что reizen (I том, стр. 175).
См. там же разбор споров о значении кантовского "аффицирования"
чувственности предметами (I т., стр. 172; II т., стр. 35 - 55) (Кант И.
Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки.
Пер. Вл.Соловьева. М., 1889. Vaihinger H.Commentar zu Kants Kritik der
reinen Vernunft. Bd. 1 - 2. Stuttgart, 1881 - 1892. Файхингер Ганс (1852 -
1933) - Нем. философ, известен как исследователь философии Канта; создал
учение фикционализма. - В.Ф.).
71 Пролегомены, 9, стр. 43.
72 Kr., 71 с.; по-русски стр. 58 (Здесь и далее цитируется "Критика
чистого разума". - В.Ф.).
73 Kr., 137; по-русски стр. 101.
74 Kr., 66; по-русски стр. 54.
75 Kr., 67; по-руcски 54 с.
76 Kr., 68; см. также 56 с.; по-русски стр. 55, 47.
77 См., напр., характерное заявление: "чувственным сущностям, без
сомнения, соответствуют умопостигаемые сущности..." - Kr., 686, по-русски
стр. 180.
78 "Действие предмета на способность представления, поскольку он
действует на нас, есть ощущение... В явлении то, что соответствует ощущению,
я называю материею, а то, благодаря чему разнообразное в явлении в известных
отношениях приводится в порядок, созерцается, я называю формою явления. А
так как то, в чем ощущения получают порядок и могут быть поставлены в
известную форму, в свою очередь не может быть ощущением, то хотя материя
всех явлений дается только a posteriori, форма для них заранее целиком
должна лежать в душе a priori и потому может быть рассматриваема отдельно от
всех ощущений". Kr., 49 (по-русски стр. 42). О недоказанности этого
утверждения см. Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 69 сс.
79 Kr., 658. См. также стр. 666 (по-русски стр. 87). Такие же утверждения
находятся и в первом издании "Критики" в "трансцендентальной дедукции чистых
рассудочных понятий", стр. 114, 115, 130, 137, см. также интересное
примечание настр. 130 (по-русски стр. 87, 96, 97, 101). Как показал
Фолькельт, первое метафизическое объяснение понятия пространства, а также
первое метафизическое объяснение понятия времени (Kr., 51, 58; по-русски
стр. 43, 48), также понятны только в том случае, если считать установленным,
что всякий синтез есть акт самодеятельности познающего субъекта. Однако сам
Кант, как это часто бывает, в "Критике чистого разума" не вполне усматривает
основания своего исследования и потому выражает свою мысль неясно. См.:
Volkelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 215 с.
80 Эти уверения нередко основываются сами на себе, как, напр., то,
которое было приведено выше: "среди всех представлений соединение есть
единственное, которое не дается объектом, а может быть сделано самим
субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности". Kr., 658; по-русски, стр.
88.
81 См. напр., Kr., 682 с. (по-русски стр. 114); Пролегомены, 100.
82 Нередко он даже не упоминает его в числе возможных решений проблемы
знания. См., напр., Kr., 109 (по-русски стр. 83), Пролег., 62 с.
83 См. об этом и о противоречиях, возникающих отсюда у Канта, Vokelt,
I.Kants Erkenntnisstheorie, стр. 25 - 27, 160 - 203.
84 Kr., 72 с., 673 - 675 (по-русски стр. 58, 108 - 110). О совершенной
произвольности допущения Канта, будто для нашего знания о нашей собственной
душевной жизни нужно какое-то "внутреннее чувство как посредствующий орган",
см.: Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 125 - 129.
85 Эта картина, как и все подобные образы, может, однако, по вести к
недоразумениям: пользуясь ею, надо помнить в особенности, что, по учению
Канта, явление и вещь в себе совершенно разобщены, так что не может быть и
речи о каком-либо параллелизме между ними; надо помнить также, что
преломляющая призма (организация познавательной деятельности) известна нам
только по своим действиям (априорные формы), а не как особая сущность.
86 Об умозаключениях от присутствия следствия см. ниже гл. IX.
87 Правда, Кант намекает на возможность такого познания для существа,
которое обладало бы интуитивным рассудком или способностью интеллектуального
созерцания, однако без дальних рассуждений он заявляет, что этой способности
у человека нет, что человеческая восприимчивость имеет всегда чувственный
характер и что рассудок человека дискурсивен, а не интуитивен. См.: Kr., 685
с. (по-русски стр. 179). Одно из оснований, побуждающих Канта отрицать
интуитивное знание у человека, заключается, пожалуй, в том, что он
преувеличивал силу этой способности, именно полагал, что интуитивный
рассудок непременно должен быть способностью не только созерцать, но и
создавать созерцаемые объекты не как явления, а как вещи в себе (см.: Kr.,
75, по-русски стр. 60; такое представление об интуитивном рассудке
высказывается особенно в "Критике способности суждения"); между тем, само
собою разумеется, творческая способность в такой высокой степени не может
быть приписана человеческой познавательной деятельности.
88 Kr., 21;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55