Поскольку он является
теорией - это наука, но, будучи одновременно руководством к дей-
ствиям масс, реализуясь в программах их деятельности, эта наука
выступает как идеология. Научный характер марксистской идеоло-
гии является источником ее силы и влияния. <Учение Маркса,-
утверждал Ленин,- всесильно, потому что оно верно> .
Вместе с тем, приобретая качества идеологии, общественная
наука не просто подчиняется требованиям идеологического созна-
ния, а трансформирует эти требования в нормы партийности и со-
циальной ответственности науки перед обществом, перед классом.
выразителем интересов которого является. Поэтому в марксизме
диалектически сочетаются требования научности и идеологично-
сти, делающие возможным функционирование научной идеологии.
Но научность марксистской идеологии не есть нечто автоматиче-
ски поддерживаемое, раз и навсегда данное. Чтобы оставаться
научной идеологией, марксизм должен творчески осмысливать но-
вые явления изменяющейся действительности и развиваться сам.
Если этого не происходит и наука отрывается от действительности
или новые явления обобщаются ею неправильно, то нарушается
необходимое единство науки и идеологии. Поэтому за научность
марксистской идеологии необходимо бороться, ее нужно отстаивать,
опираясь на теоретические исследования, осуществляемые в тес-
ном единстве с общественной практикой. Именно такой позиции
по отношению к марксизму всегда придерживался В. И. Ленин.
Отступление от ленинизма на практике и деформации социа-.
лизма, вызванные политическими акциями Сталина и его окруже-
ния, не могли не сказаться на идеологии. Начало распростра-
няться несовместимое с марксизмом обожествление <вождя наро-
дов> ; мощная система пропаганды использовалась, чтобы убедить
массы в его <непогрешимости>, восславить и вознести его надо
всеми. Так формировалась, по существу, религиозная идеология
<культа личности>, в которой, конечно, уже не было ни грана
научности. Да и сам Сталин, по сути дела, полностью отошел от
марксистской идеологии, ибо в его безудержном стремлении к аб-
солютной власти, в неразборчивости в средствах ее достижения,
в дикой жестокости и бессовестном лицемерии, не только в благо-
склонном принятии, но и подогревании доходящего до абсурда
прославления собственной личности нет ничего, кроме фразеоло-
гии, связанного с принципами марксизма.
Но научный характер марксистско-ленинской идеологии под-
рывался еще и с другой стороны. Сталин опирался па командно-
административную систему и в известной мере сам был ее продук
том. А система эта. но природе своей бюрократическая, нуждалась
Т. 23. С. 43.
Ленин В. И. Полн. собр.

1. Структура общественного сознания
не в науке, а в апологетике. И эта система имела достаточно
средств, чтобы адаптировать идеологию к своим потребностям, то
есть использовать ее для идеологического обоснования и оправда-
ния задним числом предпринимаемых действий, проводимой по-
литики. В результате социалистическая идеология, вместо того
чтобы адекватно отражать действительность, ее проблемы, противо-
речия, потребности, чтобы выполнять функции подлинно научной
идеологии, постепенно начала сеять иллюзии об этой действитель-
ности, скрывать ее проблемы и противоречия. Научный элемент
вытравлялся из господствующей официальной идеологии, и она все
больше обретала черты мифологии, светской религии, призванной
соответствующим образом настроить сознание людей, сделать их
послушными и ни в чем не сомневающимися исполнителями
воли вождя и его руководящих указаний.
Извращения марксистско-лепинской научной идеологии, свя-
занные с культом личности Сталина, явились горьким уроком,
а преодоление этих извращений - трудным и длительным нроцес-
сом, который к тому же был сильно заторможен в период застоя. "
Только смело <зятый в апреле 1985 года курс Коммунистиче.
ской партии на преодоление деформаций социализма и ошибок/
прошлого, провозглашение принципов перестройки, радикальных
экономических и политических реформ знаменовали собой возвра-
щение научной идеологии ее подлинных функций п развитии со-
циализма, позволили раскрыт), новые грани научного, творческого
потенциала марксизма-ленинизма.
Это проявилось и в новых подходах к оценке места социа-
лизма в мире, и в утверждении нового политического мышления.
Конечно, принципиальные различия между социалистической
и буржуазной идеологией сохраняются. Но односторонний акцент
на идеологическую борьбу в предшествующие десятилетия, про-
возглашение, что она непрерывно обостряется, ставили социализм
в положение изоляции от остального мира и, в конечном счете,
отрицательно сказывались на развитии социалистического общест-
ва. Сама жизнь подсказывает, что мирное сосуществование двух
социально-экономических систем может стать действительно проч-
ным и устойчивым, если экономические и культурные отношения
.... Между ними будут развиваться и обоюдно будет осознан тот факт,
что современный мир становится все более взаимозависимым и
Целостным, что ему присущи не только различия и противоречия,
--но и важные общие проблемы, которые можно и нужно решать
р-довместными усилиями. Это прежде всего вопрос о предотвраше-
-нии ядерной войны, экологические, продовольственные, эпергети-
ческие проблемы, искоренение опасных болезней и т. д. В совре-
-Менном мире недопустимо переносить идеологические разногла-
1.Свя в сферу политических отношений между государствами раз-
ветЯичных социальных систем. Ныне речь должна идти о деидеологи-
1Щии межгосударственных отношений, их гуманизации в интере-

Глава XIV. Общество

Структура общественного сознания
.ш
сах выживания человеческой цивилизации. Идеология - это ост-
рое оружие, и им надо пользоваться умело.
Социалистическая идеология отражает особенности нашего
строя, характеризует его качественное своеобразие. Она носит
гуманистический и демократический характер, выше всего ставит
интересы человека, его развития. На основе признания приоритета
общечеловеческих ценностей оказывается не просто возможным, но
и необходимым взаимодействие и сотрудничество с людьми, при-
держивающимися другой идеологии, при этом не отказываясь от
своей, не отступая от ее основных принципов.
Критерии
разграничения форм
общественного
сознания
Формы общественцоЕо_саанашм представляют собой различные
способы духовного освоения действительности. В нашей философ-
ской литературе встречается утверждение, что термин <формы>
устарел, что его можно заменить понятиями <вид> общественного
сознания, <сфера> общественного сознания и т. д. Однако это
утверждение не представляется верным, ибо данные понятия не
несут в себе философского содержания. С точки зрения философии
наиболее адекватным является именно понятие формы.
_Критерий_разгра_н_ичения форм- сознания носит комплексный
характер. Поскольку не существует какого-то одного признака, но
которому можно было бы отделить все формы сознания друг от
друга, предстоит выявить несколько таких признаков, которые
в совокупности, в комплексе могли бы послужить искомым кри-
терием разграничения форм общественного сознания. Таких при-
знаков можно насчитать четыре.
Во-первых, формы общественного сознания отличаются друг от
друга по предмету отражения. Так, политическое сознание отра-
жает отношения между классами, нациями, государствами, отно-
шение к проблеме власти. В религиозном сознании реальная за-
висимость человека от земных сил принимает форму зависимости
от сил неземных, сверхъестественных, божественных.
Если же обратиться к таким разным формам знания, как наука
и философия, то различить их по предмету отражения практиче-
ски невозможно. Обычно ссылаются на то, что наука имеет своим
предметом <особенное>, конкретные законы различных форм дви-
жения материи, а предметом философии являются всеобщие зако-
ны бытия и познания. Из этого следует, однако, лишь то, что кон-
кретные науки и философия имеют разные предметы познания,
но почему они являются разными формами общественного созна-
ния, на основе данного критерия определить невозможно. Поэтому
предмет отражения является лишь одним из признаков, отделяю-
щих одну форму общественного сознания от другой.
Во-вторых, формы общественного сознания различаются по
формам отражения. Так, наука отражает действительность в фор-
ме понятий, гипотез, теорий, моделей и т. д., искусство - в форме
художественных образов, в религии исходными являются церков-
ные догматы, в морали - нравственные чувства и нравственные
нормы, ценности, идеалы.[Очевидно, что различия по формам отра-
жения, и весьма существенные, имеются, но далеко не всегда
можно провести здесь четкое различие. Например, в политическом
сознании, как и в научном, существуют понятия и теории, хотя
политическое сознание не всегда научно. По формам отражения
также трудно отличить философию и науку, моральное и правовое
сознание. Понятие <отражение> не тождественно духовному освое-
нию действительности, а представляет собой один из элементов
этого освоения. Есть формы сознания, более близкие друг другу
с точки зрения форм отражения (например, наука и философия).
Иногда различия в формах отражения более очевидны (наука и
искусство). Поэтому и форма отражения - лишь один из призна-
ков разграничения форм общественного сознания.
В-третьих, формы общественного сознания различаются по осо-
бенностям своего развития, что можно наглядно проследить на
сопоставлении развития науки и искусства. В науке осуществляет-
ся прогресс познания, и в этом состоит ее движение вперед. Но,
скажем, применительно к искусству прогресс познания вряд ли
может рассматриваться в качестве основного показателя раз-
витая.
В сфере искусства, конечно, тоже может иметь место прогресс
познания, но искусство заключает в себе особый тин знания, от-
личный от научного. Однакосамое главное - для понимания раз-
вития искусства важны эстетические критерии, которые в науке
такой существенной роли не играют.! Следовательно, для понима-
ния развития той или иной формьГтЙнцественного сознания необ-
ходимо выявить ее особенности и выработать на основе этого спе-
цифический для этой формы сознания критерий развития.
В-четвертых, формы общественного сознания различаются так-
цэке по выполняемым ими социальным функциям. Здесь на первый
1>влан выступают практические различия между ними. Именно раз-
аичия функций прежде всего выявляют своеобразие каждой фор-
цМы общественного сознания. Например, наука имеет функции
ЗДознавательную и практическую - как источник средств изменс-
1вя природы, общества и самого человека: искусство выполняет
1-Дознавательную, идеологическую (воспитательную) и эстетиче-
кую функции. Моральное сознание является основой формиро-
1ния нравственной личности, фактором внутренней регуляции
овеческого поведения, отношения человека к другим людям
т. д.
1
Глава XIV. Общество

4. Исторические типы общества
т
Социальные функции, таким образом, характеризуют место я
роль каждой формы общественного сознания и жизни общества.
По этому признаку, являющемуся как оы итоговым, псу формы
общественного сознания можно разделит), на две большие грунт>;.
К первой относятся политическое сознание, право и мораль, кото-
рые связаны с регулированием человеческих отношении и поэтому
выступают как формы духовно-практического освоения социаль-
ной действительности. Ко второй группе относятся наука, искус-
ство и философия, которые в большей степени представляют
собой именно формы духовного и духовно-практического освоения
всей окружающей человека действительности, конечно, посред-
ством общественных отношений и практической деятельности
людей. Промежуточное место занимает религия, которая пред-
стает и как форма мировоззрения и одновременно как регулятор
человеческих отношений, особенно в тех обществах, где она
представляет влиятельную силу. занимает доминирующее поло-
жение.
Таковы основные признаки, которые в совокупности позво-
ляют отграничить одну форму общественного сознания от другог!.
Причем каждый последующий признак как бы и снятом вид"
включает в себя предыдущие, а не является просто ря;1ополож1"1;-
ным < ними. Поэтому из них и формируется целостный критери1
выделения отдельных форм общественного сознания.
То, что общественное сознание выступает в различных фор-
мах, придает ему многообразие, мпогокрасочность, многомерность.
свидетельствует о его богатстве. К этому следует добавить, что
уровни и формы сознания взаимно пересекаются. Например,
идеологический аспект присутствует практически во всех фор-
мах сознания, а в политическом сознании он является опреде-
ляющим. То же можно сказать и об общественной психологии,
которая так или иначе присутствует в различных формах обще-
ственного сознания, придавая им соответствующую эмоциональ-
ную окраску.
Наконец, формы общественного сознания взаимодействуют
друг с другом, взаимно проникают друг в друга и влияют друг на
друга. При этом как к самим формам, так и к их взаимодействию
надо подходить исторически, поскольку для каждого историче-
ского типа общественного сознания характерен и особый тип
взаимодействия его форм. Например, в средние века, в эпоху фео-
дализма, доминирующей формой общественного сознания в обще-
стве была религия. Наука была развита очень слабо, а все другие
формы сознания практически либо подчинялись религии, либо
сами выступали в религиозном облачении (мораль, искусство).
В капиталистическом обществе происходит изменение типа взаи-
модействия форм сознания:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105