Такое понимание природы сознания предполагает очень широ-
кий спектр вопросов, который делается предметом исследования
не только философии, но и специальных гуманитарных и ес-
тественных наук: социологии, психологии, языкознания, педаго-
гики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее
время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение
отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую по-
зицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие спе-
циальных научных исследований стимулирует разработку и
углубление собственно философской проблематики сознания.
Так, скажем, развитие современной информатики, создание
<думающих> машин, связанный с этим процесс компьютериза-
ции человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть
вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих воз-
можностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимо-
действия человека и его сознания с современной компьютерной
техникой. Более углубленный философский подход к проблемам
сознания стимулируется и насущными потребностями всемерной
активизации человеческого фактора в условиях перестройки.
Острые и актуальные вопросы современного общественного разви-
тия, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-тех-
нического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения
людей и т.д.- короче говоря, все проблемы современной общест-
венной практики оказываются органически связанными с иссле-
дованием сознания.
Це1Щ}ддьным_фи.дясофским-да[1росомвеерда--бьм -и -осдаечея
1->~В.ОЦрос об отношедии. дознания к бытию, вопрос о включенности
р. "-~- - -"~ ~"-------с----------.---_-.
1: человека, обладающегосознанием, в_ мир, о тех возможностях,
1 которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности,
Ц которую налагает сознание на человек Исходя из материали-
81 стической позиции примата бытия над -гознанием, марксистско-
ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального
.обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда пред-
! полагает сознание, что человеческая деятельность <пронизана>
Осознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию озна-
г чает, что бытие выступает как более широкая система, внутри
которой сознание является специфическим условием, средством,
предпосылкой, <механизмом> вписывания человека в эту цело-
стную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как
Ьцелостной системы сознание является ее необходимым условием,
Предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из пони-
мания человеческой реальности как деятельности, то вторичность
Человеческого сознания по отношению к человеческому бытию
Введение в философию, ч. 2
Глава X. Практика
286
ка личности, одиночество людей, безработица, создание примитив-
ной массовой культуры - все это, с точки зрения антитехницис-
тов,- результат непомерного развития техники. В многочисленных
философских эссе и произведениях научной фантастики представи-
тели антитехницизма рисуют чудовищные картины подчинения
человека роботам и наступления эры чисто технической цивилиза-
ции. Поэтому рецепт антитехницизма состоит в возврате <к естест-
венному образу жизни>, к альтернативному, по существу ремес-
ленному, способу производства, к отказу от научно-технического
прогресса, к бегству из современной городской промышленной
цивилизации на лоно природы.
Обе концепции, при всей их видимой противоположности
друг другу, имеют общую философскую предпосылку - призна-
ние неразрешимости противоречия между человеком с его притя-
заниями на свободу и неповторимую индивидуальность, с одной
стороны, и техникой и технологией, уничтожающими индивидуаль-
ность, свободу и независимость,- с другой.
Следует отметить, что в этих концепциях в какой-то мере
отражается реальная противоречивость складывающихся соотно-
шений между человеком и обществом, с одной стороны, и совре-
менными техническими и технологическими средствами - с дру-
гой. Непрестанно расширяя спектр возможностей человека, разви-
тие техники в то же время ставит перед людьми много новых,
порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современная
техника и технология требует в высшей степени ответственного
отношения к себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто
ее проектирует, разрабатывает и использует.
Наряду с этим все более важное значение приобретают про-
блемы, связанные с выбором направлений развития техники и
технологии. Признание полной и однозначной зависимости всей
социальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и
характера технической деятельности, свойственное и сторонни-
кам технологического детерминизма, и антитехницистам, нередко
находит выражение в так называемом <технологическом импера-
тиве>, согласно которому все, что является технически возможным,
находит свое практическое воплощение. Развитие техники с этой
точки зрения осуществляется совершенно независимо от челове-
ческих идеалов и ценностей. Реально, однако, эти взаимоотно-
шения являются намного более сложными, и на современном
витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные
технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических
и гуманистических требований.
Материалистическое понимание общества исходит из призна-
ния исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимо-
действия техники с социальными структурами и культурой. Так
развитие машинной индустрии делает возможным промышленный
капитализм, но капиталистический способ производства и склады
3. Структура практической деятельности и ее основные формы _287
вающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности
частная собственность, в свою очередь, задают определенный тин
технической деятельности, оказывают обратное воздействие на
отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная
диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противо-
стояние ей есть продукт определенных преходящих исторических
условий, и это отражается во внутренней противоречивости и
неоднородности культуры.
Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному и
культурному контексту, в котором развивается техника в нашем
обществе. Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя,
как правило, они и не получают развернутого обоснования и отчет-
ливого выражения, является достаточно ощутимой реальностью
в современной общественной жизни ряда социалистических стран,
включая и нашу. Настроения антитехницизма формируются как
реакция на имевшие место серьезные технократические перекосы,
когда развитие техники и экономики подчас выступало как
самоцель, когда принимались и осуществлялись такие технические
и технологические проекты, которые шли вразрез с интересами
людей, с их здоровьем и благополучием. Однако такие антитех-
ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией.
Дальнейшее - и притом ускоренное - развитие техники является
необходимой стороной общественного развития, без него невозмож-
но достижение такого качества и уровня жизни, которое было бы
достойно человека социалистического общества. Более того, только
на базе развития новых технологий можно рассчитывать на преодо-
ление и выправление тех деформаций, к которым привела техно-
кратическая направленность в развитии производительных сил
общества.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материаль-
ные блага и искусственную среду обитания человека, техника в
качестве своих негативных последствий приводила к разрушению
естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно
. в условиях капитализма. Однако эта же техника в новых общест-
венных условиях может и должна служить базой для гуманиза-
ции технической деятельности, для использования современных
: наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сох-
ранения естественной среды и освобождения человека от тяжелого
".рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информацион-
ной технологии открывает невиданные возможности гигантского
повышения интеллектуального потенциала для каждого человека
и овладения такими навыками, которые раньше были доступ-
- ны лишь немногим. В этом коренится возможность совсем иначе
вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить
ьСамо содержание технологии, соединить профессиональное, техно-
логизированпое мастерство с индивидуальным творчеством, гар-
."ионизировать и гуманизировать
научно-технический прогресс.
-1 1\Глава XI
/ !\
1!!,4 1V1Сознание
1 ,\\\))11
-- ;г- /// //)
п 1 Ы1((\ \ ф Постановка проблемы сознания
- "1в философии ф Развитие форм отра-
1 1\1 \)жения как генетическая предпосылка
) )) {V) сознания ф Возникновение человеческого сознания. Сознание как необ-
111!!1ходимое условие воспроизводства человеческой культуры ф Самосозна-
1 Л)у1111{ \/Уние ф
. . : ; :!\
, 1-
Постановка
проблемы сознания
в философии
) Проблема сознания всегда
привлекала пристальное вни-
мание философов, ибо онреде-
ление места и роли человека
в мире, специфики его взаимо-
отношений с окружающей
действительностью предпола-
гает выяснение природы че-
ловеческого сознания. Для
философии эта проблема важна
и потому, что те или иные
подходы к вопросу о сущно-
сти сознания, о характере его
отношения к бытию затраги-
вают исходные мировоззрен-
ческие и методологические
установки лоого философского
направления Естественно, что
подходы этийывают разные, но
все они, по существу, всегда
имеют дело с единой проблемой:
анализом сознания как специ-
фически человеческой формы
регуляции взаимодействия че-
ловека с действительностью-
Эта форма характеризуется
1. Постановка проблемы сознания в философии
прежде всего выделением человека как своеобразной реаль-
ности, как носителя особых способов взаимодействия с окру-
жающим миром, включая управление им.
Такое понимание природы сознания предполагает очень широ-
кий спектр вопросов, который делается предметом исследования
не только философии, но и специальных гуманитарных и ес-
тественных наук: социологии, психологии, языкознания, педаго-
гики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее
время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение
отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую по-
зицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие спе-
циальных научных исследований стимулирует разработку и
углубление собственно философской проблематики сознания.
Так, скажем, развитие современной информатики, создание
<думающих> машин, связанный с этим процесс компьютериза-
ции человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть
вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих воз-
можностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимо-
действия человека и его сознания с современной компьютерной
техникой. Более углубленный философский подход к проблемам
сознания стимулируется и насущными потребностями всемерной
активизации человеческого фактора в условиях перестройки.
Острые и актуальные вопросы современного общественного разви-
тия, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-тех-
нического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения
людей и т.д.- короче говоря, все проблемы современной общест-
венной практики оказываются органически связанными с иссле-
дованием сознания.
1Т1рнтрад.ь"ы_ф11Дрг)фским нппрпг-рм и"гдд --быд и -оставтся
>-аа.пр.ос об отнощешш.?азнАЦ.ия__к_былию_вопрос_о_включенности
.человека, обдададащего сознанием, в мир, о тех возможностях,
которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности,
которую налагает сознание на человек Исходя из материали-
1стической позиции примата бытия над -сознанием, марксистско-
ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального
обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда пред-
; полагает сознание, что человеческая деятельность <пронизана>
Осознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию озна-
чает, что бытие выступает как более широкая система, внутри
которой сознание является специфическим условием, средством,
Предпосылкой, <механизмом> вписывания человека в эту цело-
стную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как
Целостной системы сознание является ее необходимым условием,
Ввредпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из пони-
мания человеческой реальности как деятельности, то вторичность
Человеческого сознания по отношению к человеческому бытию
п
Введение в философию, ч. 2
т.
Глава XI. Сознание
2. Развитие форм отражения как генетич. предпосылка сознания
выступает как вторичность элемента по отношению к системе,
вторичность условия и предпосылки по отношению к целостной
структуре деятельности.
Исходя из принципа материального единства мира, органи-
ческой включенности человека в целостность неживой и живой
природы, диалектико-материалистическая философия рассматри-
вает сознание как свойство высокоорганизованнои_ма1едии От-
сюда возникает необходимость проследить (генетические истоки
сознания в тех формах организации материи, которые предшест-
вуют человеку в процессе ее эволюции. Важнейшей предпосыл-
кой такого подхода является анализ отражения как такой фор-
мы материального взаимодействия, на основе которой возникают
психика и сознание..-Это материальное взаимодействие предпола-
. гает формирование соответствующих телесных органов, благодаря
которым осуществляются процессы психики и сознания - нерв-
ной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела -
головного мозга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105