Рационалисты,
например Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант и Гегель, были склон-
ны приписывать решающее значение рациональному познанию,
не отрицая значения чувственного познания в качестве механиз-
ма связи разума с материальным миром. Сторонники эмпириз-
ма, напротив, признавали чувственное восприятие главным и даже
единственным источником нашихнаний. В интеллекте нет ничего
такого, утверждал Гоббс, чего бы не было в чувственном восприя-
тии. И эту мысль в еще более резкой форме повторял Локк. Если
все знания, размышляли рационалисты, формируются лишь на
основе чувственного восприятия с помощью особых правил или
принципов, то откуда берутся сами эти правила или принципы,
ведь их нельзя воспринять с помощью органов чувств. Спор этот
и в наши дни не утратил своей остроты. Он приобрел особое
значение в связи с развитием исследований по созданию <искус- )
ственного интеллекта>.
Г В философии нового времени под рациональностью, как пра-
вило, понималась особая, универсальная, всеобщая и необходи- ;
мая логическая система, совокупность особых правил, определяю-
щая способность человеческого ума постигать мир и создавать
истинные знания. Декарту, Спинозе и Лейбницу она представля-
лась особой врожденной способностью Но откуда же в таком слу-
чае берутся ложные, неистинные знания? Откуда берутся нераци-
ональные, то есть не обоснованные общепринятой логикой, сужде-
ния и взгляды? Каким образом могут возникать противоречащие
логике суждения, то есть суждения иррациональные, ведущие
к разрушению всего того, что принято считать рациональным,
разумным? Рационалисты XVII и XVIII веков отвечали на эти
вопросы так: в человеческой душе помимо разумного начала су-
ществует еще начало эмоциональное и волевое. Эмоции, которые
называли также аффектами, или <страстями души>: гнев, радость,
тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д.,
могут заставлять человека сознательно или бессознательно отка-
заться от разумных доказательств, от требований логики рассуж-
дений и привести к искажению истины в угоду чувству, подчи-
ить разум <страстям души>. Воля в зависимости от поставлен-
т
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
ных целей может содействовать разуму и рациональным дейст-
виям, но может вступить с ним и в конфликт, и это создает воз-
можность нерациональных действий и поступков. Верны ли эти
рассуждения? Для того чтобы ответить на этот допрос, посмот-
рим, как в действительности происходит процесс познания.
Чувственное познание
и его элементы
Прежде всего необходимо рассмотреть познавательную деятель-
ность на той ее ступени, когда она непосредственно включена _
в качестве важнейшего аспекта - в процесс практического исполь-
зования и преобразования материальных предметов или соци-
альных институтов, то есть конкретных явлений окружающего
мира. Начать с этой формы познавательной деятельности необхо-
димо потому, что она действительно является начальным этапом
познания. Она, во-первых, является начальным этапом в истори-
ческом смысле: разделение физического и умственного труда и вы-
деление последнего в особый тип деятельности - сравнительно
поздний этап истории, которому предшествует длительный период
развития познавательного опыта людей в процессе совокупной,
еще не расчлененной материально-практической деятельности.
Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле,
что на ее основе, именно благодаря ей, осуществляется контакт
человека с миром материальных объектов. Она - предпосылка,
без которой другие формы познавательной деятельности не могут
существовать.
Как же человек познает вещи и процессы природы, а также
все созданные человеческим трудом, разумом и общественной дея-
тельностью человека явления, которые приобретают форму мате-
риальных объектов и процессов?
Важнейший тезис марксистско-ленинской гносеологии, кото-
рый, однако, не должен быть абсолютизирован, состоит в утверж-
дении следующего факта: для познания объектов данного типа
необходимо функционирование органов чувств, нервной системы,
мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие матери-
альных объектов. Такая форма деятельности называется чувст-
венной деятельностью, или чувственным познанием. Фундамен-
тальное значение этого типа познавательной деятельности для
всего совокупного процесса человеческого познания неизменно от-
стаивал материализм.
Диалектико-материалистическая гносеология подчеркивает, во
первых, зависимость чувственного познания от непосредственной
чувственно-практической деятельности и, во-вторых, выявляет
целостный характер чувственного освоения материального объек-
та. Но при этом в пределах марксистско-ленинской гносеологии
считается необходимым и возможным выделить отдельные, функ-
ционирующие в рамках этой целостности элементы чувственно-
го познания.
<Первая посылка теории познания,- писал В. И. Ленин,-
несомненно, состоит в том, что единственный источник наших
знаний - ощущение/. Ощущение может рассматриваться как
простейший и исходный элемент чувственного познания и чело-
веческого сознания вообще.
Биологические и психо-физиологические дисциплины, изучая
ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого орга-
низма, устанавливают различные зависимости: например, зависи-
мость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздраже-
ния того или иного органа чувств. В частности, установлено,
что с точки зрения <информационной способности> на первом ме-
сте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоня-
ние. Современные биологические науки исследуют сложнейшую
структуру нервных процессов человека, деятельность его мозга,
показывая, какие именно процессы мозговой деятельности выпол-
няют функции <приема> и <переработки> ощущений. Так, в за-
тылочных отделах коры головного мозга - <центр> зрительных
ощущений, в теменных отделах - осязания, в височных - центр
слуховых ощущений, задняя часть коры головного мозга в основ-
ном <перерабатывает> информацию, тогда как передняя подает
сигнал, <инструкцию> деятельности, лобные доли мозга обеспе-
чивают сравнение эффекта действия с исходным его замыслом.
Естественнонаучный подход к изучению ощущений характеризу-
ется также тем, что человеческая чувствительность, то есть спо-
собность человека реагировать на воздействие внешнего мира,
рассматривается в тесной связи с эволюцией природы. При этом
устанавливается, что способность отражения в разной степени
присуща всем живым существам, а в зачаточной форме (в фор-
ме способности вступать во взаимодействие и реагировать на
воздействие, <отражать> его) свойственна вообще всей природе.
Поскольку такая способность рассматривается как универсаль-
ное, предельно широко понимаемое свойство всего природного
мира, возможно также исследование человеческого ощущения с
точки зрения восприятия и отражения внешнего сигнала, его
передачи и переработки поступающей в организм информации.
Такой подход характерен для теории информации, в частности для
кибернетики.
Специфика диалектико-материалистического гносеологическо-
го подхода заключается в том, что такие элементарные формы
отражения, как ощущение, рассматриваются как зависимые ком-
поненты совокупной человеческой деятельности. Нельзя недо-
оценивать человечески-активный характер процессов, которые
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 127.
ш-
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
совершаются в тех случаях, когда предмет <дается>, <предостав-
ляется> сознанию, <вступает> в него. Здесь происходит существен-
ное, качественное изменение, совершается скачок: факт объектив-
ного по отношению к сознанию раздражения преобразуется, по
точному выражению В. И. Ленина, в факт сознания. Материаль-
ное воздействие той или иной вещи, порождая материальную
ответную реакцию организма, одновременно преобразуется в но-
вое, непосредственно несвойственное самому предмету качество -
его субъективный образ. Говоря, что ощущение дает субъектив-
ный образ объективного мира, В. И. Ленин, конечно, имел в ви-
ду не ошибочность, произвольность или иллюзорность данного
образа (образ может быть и <адекватным> и ошибочным). В дан-
ном случае он подчеркивал тот факт, что образ означает возни-
кновение идеального отражения, фиксирования в сознании мате-
риального, вне сознания существующего объекта, который высту-
пает как прообраз.
Ощущение, следовательно, является субъективным, идеальным.
образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие
предмета через <призму> человеческого сознания. Так, болевые
ощущения обязательно порождаются каким-либо существующим
вне сознания человека предметом или каким-либо объективным раз-
дражителем. Мы ощущаем боль от ожога прежде всего потому,
что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в са-
мом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль
есть особый ответ нашего организма. Боль - ощущение челове-
ческого существа, которое имеет своим следствием определенное
состояние его психики, эмоций, определенную ответную реак-
цию, определенное действие. Ощущение есть субъективный образ
объективного мира еще и в том смысле, что оно не просто фикси-
рует воздействие вещей и явлений, существующих отдельно и
независимо от человека, на человеческий организм.
Весьма важно то, что уже в ощущении начинает отражаться
объективная связь ощущающего субъекта (его органов, процес-
сов, совершающихся в его организме, в его мозгу, в его пси-
хике) с теми вполне определенными явлениями и процессами
окружающего мира, с которыми практически взаимодействует дан-
ный субъект. Ощущение, таким образом, стоит у истоков отра-
жения и фиксирования объективной системы отношений, в кото-
рые реально вступает и реально включен определенный человек.
Так, мы знаем, что предмет определенным образом расположен
в пространстве относительно воспринимающего субъекта, и ощу-
щение строго зависит от этого <взаимного> пространственного
расположения, пространственного отношения предмета и субъек-
та: качество, форма, интенсивность зрительного и слухового ощу-
щения, обоняния зависят от близости или дальности предмета,
от того, каким образом, какой стороной он <обращен> к восприни-
мающему человеку и т. п. Ощущения одновременно зависят и от
состояния органов чувств и всего организма (так, у дальтоников
иные зрительные ощущения, чем у обычных людей, у больного че-
ловека - иные обонятельные и вкусовые ощущения, чем у здоро-
вого, и т. п.). Но, несмотря на эту весьма сложную двойную за-
висимость ощущения и от объекта, и от субъекта, в процессе
практического функционирования сознания у человека выработа-
лась способность оценивать и повседневно использовать объек-
тивную информацию, поставляемую ощущениями и другими
компонентами чувственного опыта; по интенсивности ощущения
мы более или менее определенно судим о том, насколько нагре-
тым или охлажденным является предмет, как далеко он распо-
ложен от нас, насколько интенсивен реальный источник звука
и т. п.
Диалектический материализм и субъективный идеализм прин-
ципиально по-разному истолковывают положение об ощущении
как субъективном образе объективного мира. Материалист подчер-
кивает объективность источника ощущений, объективность мира,
отражаемого в ощущениях, объективность тех отношений и свя-
зей субъекта ощущения и его объекта, которые отражаются в
ощущениях. Одновременно диалектический материализм считает
необходимый точно изучить сложную диалектику объективного и
субъективного, которая имеет место в процессе образования и
функционирования ощущений.
Субъективный идеализм же не просто подчеркивает, но абсо-
лютизирует субъективность образа, который дается ощущением;
он истолковывает субъективность как одностороннюю зависи-
мость ощущения лишь от внутреннего состояния психики субъ-
екта. Субъективный идеалист игнорирует объективность, матери-
альность тех предметов и отношений, которые отражаются субъ-
ектом.
Развернутая, аргументированная критика субъективно-идеали-
стической интерпретации ощущения дана В. И. Лениным в ра-
боте <Материализм и эмпириокритицизм>, <Для материалиста,-
подчеркивает в этой работе В. И. Ленин,- <фактически дан>
внешний мир, образом коего являются наши ощущения. Для
идеалиста <фактически дано> ощущение, прочем внешний мир
объявляется <комплексом ощущений> .
Марксистско-ленинская теория познания, рассматривая ощу-
щения как субъективный образ объективного мира, в то же время
истолковывает их как первоначальный источник наших знаний.
-Концепция, подчеркивающая чувственное происхождение нашего
познания, получила в истории философии наименование <сенсуа-
лизма> (от латинского <репяив> - чувства). Марксистско-ленин-
ская гносеология, поскольку она является теорией отражения,
сохраняет сенсуализм, отмечая следующий несомненный факт:
Ленин В И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 1-12.
т.
Глава XII. Познание
2, Структура знания. Рациональное и чувственное познание
.ш
субъект познания есть природное, конкретное существо, окру-
жающий его мир включает материальные объекты, движущиеся
и обладающие пространственно-временными характеристиками.
Познание человека опирается на непосредственный контакт ор-
ганов чувств и материальных объектов, то есть располагает в
качестве исходного материала и предпосылки образно-чувствен-
ным отражением действительности.
Тот или иной материальный объект бывает узнан, назван
определен, <обобщен> в понятии только при условии, что кто-
то, когда-то, где-то видел, слышал, осязал, то есть ощущал его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105