https://wodolei.ru/catalog/smesiteli/s-termostatom/dlya-gigienicheskogo-dusha/ 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Фролов
Введение в философию
часть 2
Бытие
Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия Фило-
софская категория бытия 0сновные формы и диалектика бытия ф
<Бытие> - одно из тех понятий, которые многими мысли-
телями прошлого и современ-
нести положены в основание
философии. Вокруг <бытия> и
учения о бытии (онтологии) в
философии всегда велись и до
сих пор ведутся острые дис-
куссии. При рассмотрении
бытия полет мысли порой дости-
гает высшего предела обобщен-
ности, абстрагирования от
единичного, частного, прехо-
дящего. В то же время фило-
софское понимание бытия
близко к сокровенным глубинам
человеческой жизни, к тем
коренным вопросам, какие
человек способен ставить перед
собой в минуты высочайшего
напряжения духовно-нравст-
венных сил.
Быть или вовсе не быть -
вот здесь разрешенье вопроса.
Это высказывание - не ва-
риант перевода начальных слов
из знаменитого монолога Гам-
лета, а отрывок из созданной
за много столетий до Шекспира
поэмы древнегреческого фило-
софа Парменида <С) природе>.
1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
Вопросы Парменида и Шекспира - о разном. Парменидовское
Прибыть или не быть> - вопрос о том, избрать ли <бытие>, и только
егоо, первоначалом философии. Гамлетовское <быть или не быть> -
оЛИЧНОСТНОМ выборе:
Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы
Иль надо оказать сопротивленье
И в смертной схватке с целым морем бед
. Покончить с ними?
В. Шекспир, Гамлет. Акт III, сцена 1
В первом случае размышлением охватывается мир в целом,
включающий и человека. Во втором случае внимание человека
сосредоточено на его жизни и судьбе. Но как бы ни различались
парменидовский и шекспировский (гамлетовский) вопросы, они,
в.) чем мы сможем убедиться в дальнейшем, постоянно переплетаются друг с
другом, ибо относятся к единой, философской по
своему глубочайшему смыслу проблеме бытия.
1.
Жизненные корни и философский смысл
проблемы бытия
Мир есть, был и будет ф Бытие мира-предпосылка его единства
Мир как совокупная реальность ф
Мир есть, был и будет
В чем смысл проблемы бытия? Почему она постоянно - с
древности и до наших дней - обсуждается в философии? Почему
многие мыслители считали и считают ее исходной для систе-
матических философских размышлений? Понять смысл столь
широкой философской проблемы - значит прежде всего выявить,
какие корни она имеет в реальной жизни человека .
Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные
предпосылки, которые мы обычно принимаем без особых сомне-
ний и рассуждений. Самая первая и самая универсальная среди
них- естественное убеждение человека в том, что мир есть, име-
ется <здесь> и <теперь>, наличествует. Люди столь же естественным-
образом рассчитывают и на то, что при всех изменениях,
Свершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как от-
носительно стабильное целое.
И Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универ-
сальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий.
поводов для этого более чем достаточно. Ведь окружающий мир.
природный и социальный, то и дело задает человеку и челове-
честву трудные вопросы, заставляет задумываться над прежде
непроясненными привычными данностями реальной жизни. По-
добно шекспировскому Гамлету, люди чаще всего задумываются
о бытии и небытии тогда, когда чувствуют: <распалась связь вре-
мен...> и сомнение коснулось тех основ человеческого бытия,
которые раньше казались прочными и несомненными. Сегодня
перед вопросом <быть или не быть> поставлено все человечество.
<Связь времен> грозит распадом в самом общем и самом прямом
для людей смысле - ядерная катастрофа может насильственно,
нелепо и непоправимо прервать естественное (исчисляемое мил-
лионами лет) время существования человечества на планете Зем-
ля. И раз вопрос <быть или не быть> стал поистине глобальным
и невиданно острым, особенно важно разобраться в проблеме
бытия, последовательно продвигаясь от ее простых жизненных
предпосылок ко все более сложным философским размышлениям, -
доказательствам и выводам.
Размышление о бытии не может остановиться на простой кон-
статации существования мира <здесь> и <теперь>. Установив.
что мир есть, существует <здесь>, не естественно ли заключить,
что мир существует не только <здесь>, но и <там>, за самыми
дальними горизонтами? А поскольку трудно представить себе,
что за самым последним горизонтом вовсе нет мира, то не значит
ли это, что мир существует везде? Философия еще в древности
ставила такие вопросы и тем самым шла по пути, открываемому
внутренней логикой проблемы.
Достаточно было сказать, что мир существует <теперь>, и
напрашивались вопросы о его прошлом и будущем. Отвечая на
них, одни философы доказывали, что бесконечный мир непрехо-
дящ - всегда был, есть и будет; другие утверждали, что мир был,
есть и будет, но имеет свое начало и конец не только в простран-
стве, но и во времени. Иными словами, мысль о существовании
беспредельного мира как целого далее соединялась в философии
с тезисом либо о преходящем, либо о непреходящем существо-
вании мира. Идея о непреходящем (или, по крайней мере, очень
длительном) существовании мира как целого в свою очередь под-
водила к вопросу о том, как с этим существованием соотно-
сятся заведомо преходящие, конечные вещи и человеческие
существа. Так выстраивалась уже целая цепочка вопросов и идей.
касающихся бытия. Возникла именно проблема бытия, расчле-
ненная на тесно взаимосвязанные аспекты (подпроблемы).
Если утверждение о существовании мира <здесь> и <теперь>
опирается на очевидные предпосылки, ориентации, факты чело-
веческой жизни, то этого нельзя сказать об идее не имеющего
пространственных границ непреходящего мира. Она отнюдь не
вытекает из непосредственных наблюдений, из конкретного опы-
та людей. Напротив, жизнь в условиях всегда ограниченной
1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия____
части Земли, жизнь, которая для человека (и многих существ)
когда-то начинается и, увы, кончается, скорее наводит на мысль о
преходящем мире, о существовании его границ в пространстве и
времени. Вот почему для отдельного человека, особенно для того,
чья личность и чей дух только формируются, мировоззренче-
ское освоение идеи бесконечного и непреходящего существова-
ния мира становится непростой задачей. Но, быть может, чело-
век в повседневной жизни не обременяет себя размышлениями
о границах или безграничности мира, о преходящем или непре-
ходящем его существовании?
Вспомним, сколь часто каждого из нас быстротечная жизнь
заставляет задумываться и тревожиться о хрупкости существо-
вания отдельного человека. Мы сопоставляем и связываем нашу
жизнь - наше преходящее существование - с непреходящим
существованием природы, с существованием человека, с жизнью
и делами тех людей, которые были до нас и будут после нас. А что
же это, если не обращение мыслью к своему бытию и бытию мира,
то есть к преходящему и непреходящему?
О непреходящем и преходящем - о <вечности и времени> -
мы мыслим не только в связи с вопросом о жизни и смерти
отдельных людей, но и раздумывая о <границах> и безгранич-
ности мира в пространстве и времени. Эти раздумья, естествен-
но, пробуждаются собственным опытом людей в мире, который
для каждого индивида существует <здесь> и <теперь>, но распро-
страняются и на просторы Вселенной, на прошедшие и будущие
времена. И в человеческой культуре (раньше всего в мифологии
и религии, затем в философии и науке) обсуждается тема непре-
ходящего и преходящего, <времени и вечности>, пространствен-
но-временных границ или безграничности мира.
Первый аспект проблемы бытия - это и есть цепочка мыслей
о бытии, ответы на некоторые вопросы, каждый из которых по-
буждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где
_ существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и
всегда; мир был, есть и будет, он непреходящ. Как долго су-
ществуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятель-
ность? Они конечны, преходящи. Корень, смысл, напряженность
Проблемы - в противоречивом единствен непреходящего бытия
Природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний при-
роды, человеческих существ.
Бытие мира -
предпосылка его единства
Итак, внутренняя логика проблемы бытия (которой во многом
соответствует история ее философского анализа) вела философию
от вопроса о существовании мира <здесь> и <теперь> к вопросу
1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
о непреходящем (или преходящем) существовании мира как бес-
конечного (или ограниченного) целого. Философы, далее, обна-
руживали, что мир, с одной стороны, неоднороден именно в его
существовании, бытии: в целом он непроходящ, но отдельные его
предметы и состояния преходящи. Бытие мира как целого не-
отделимо от бытия в мире всего, что существует. Но между бытием
мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ есть,
таким образом, и различия. С другой стороны, мир как раз в его
существовании образует неразрывное единство, универсальную
целостность. Отсюда второй аспект философской проблемы бытия,
который связан с вопросом о единстве мира.
Мир существует как непреходящее единство вне и независи-
мо от воли и сознания человека. Однако проблема возникает
потому, что люди, практически действуя в окружающем мире,
связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходя-
щим, прежде всего должны раскрыть для себя эти объективные
отношения единства в многообразии. Кроме того, им приходится
постоянно <встраивать> в единый, целостный мир созданные им
отдельные предметы, конкретные целостности, отношения.
Человек в повседневной жизни, практической деятельности
склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми,
с обществом (каждый из нас знает это по своему опыту). В то же
время ему достаточно очевидны существенные различия между
вещным и духовным, природой и обществом, между собой и дру-
гими людьми. И все же человеку важно найти и обрести общее
между различными целостностями окружающего мира. Тем более
что в нем самом слиты в неразрывное единство тело и дух,
природное и общественное.
По всем этим причинам подход к миру как единству много-
образного - природно-вещного и духовного, природного и обще-
ственного - обязательно должен был родиться в человеческой
практике, а затем стать и проблемой культуры. В философии
был поставлен вопрос о всеообщем - общем для всего. Отвечая
на него, философы издавна пришли к выводу: предметы приро-
ды и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество,
различные индивиды сходны в том, что они <есть>, наличествуют,
имеются, существуют, причем не только в их различиях, но и в
рамках совокупного, единого существования мира.
Философское открытие проблемы бытия - это пока еще не ана-
лиз того, в чем именно состоит единство мира, а поиск его необхо-
димых предпосылок, без чего невозможно раскрыть мировое
единство. <Единство мира,- отмечает Ф. Энгельс,- состоит не в
его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо
сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть
единым... Действительное единство мира состоит в его материаль-
ности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических
фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествозна-
ния> . Ф. Энгельс высказал это суждение в полемике с немецким
философом К. Дюрингом, ошибка которого состояла в попытке за-
менить категорией бытия, как более широкой и якобы более
<фундаментальной>, понятие материи. Энгельс же установил, что
в рамках материалистической диалектики, во-первых, считается
необходимым, начиная с бытия как такового, принять в расчет
именно предпосылочный, на первых порах, подход к проблеме
единства мира. Во-вторых, предполагается дальнейшее движение
от предпосылочного уровня исследования единства мира (бытие)
к раскрытию его материального единства (материя). Пока речь
идет о бытии как таковом (философы бы сказали: о <чистом
бытии>); нецелесообразно сразу разбирать вопрос о том, как
именно существуют различные целостности, входящие в единое
бытие. 1
Итак, второй аспект философской проблемы бытия состоит в
следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно су-
ществуют; различные по формам своего существования, они
прежде всего благодаря своему существованию образуют целост-
ное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными слова-
ми, существование всего, что есть, было и будет в мире - пред-
посылка единства мира.
Мир как совокупная
реальность
Установив, что различные целостности, имеющиеся в мире,-
природа, человек, все созданное им, включая его мысли и идеи,
общество,- равно существуют, наличествуют и, следуя внутрен-
ней логике движения мысли о бытии, нельзя не признать: приро-
да как целостный универсум была, есть и будет; человек, об-
щество, когда-то возникнув, с тех пор были, есть и, надо надеяться,
будут. Отсюда вытекает важное следствие: мир вообще (и все,
что в нем существует) именно во внутренней и объективной
логике существования и развития, то есть реально предпослан
сознанию и действию конкретных индивидов и конкретных поко-
лений людей.
Из этой реальной предпосылки отдельный человек на практи-
ке исходит так же определенно, как и из простого факта нали-
чия мира. Не просто мысль о том, что мир есть, постоянно
наличествует, но и о том, что мир, как таковой, в различии и
единстве его основных целостностей является реальностью для
сознания и действия каждого человека, каждого поколения -
вот еще один, третий смысловой аспект философской проблемы
бытия.
2. Философская категория бытия
<Сознание никогда не может быть чем-либо
иным, как осознанным бытием , а бытие людей
есть реальный процесс их жизни>,- писали К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. В нашей философской литературе при анализе данного
определения чаще всего подчеркивается, что сознание есть пости-
жение бытия (<осознанное бытие>). Но не менее важно в мысли
К. Маркса и Ф. Энгельса подчеркнуто то, что сознание есть особое,
но именно бытие, следовательно, правомерно сказать, что бытие в
широком смысле - как <реальный процесс жизни> - охватывает
все, что имеет характер объективно заданных условий и предпо-
сылок деятельности отдельных людей и поколений.
Совокупная реальность как она есть для отдельных индиви-
дов и поколений людей включает: вещи, процессы природы, еще
не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в
космосе - бесконечное, необозримое множество); вещи, процес-
сы, созданные человеком из материала природы (таких на Зем-
ле и даже в космосе все больше); общественную жизнь - отно-
шения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индиви-
дов в непосредственном процессе их объективно протекающей
жизнедеятельности.
Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью
как совокупной (и расчлененной) целостностью, как с единым,
обладающим собственной логикой существования и развития
бытием. И даже в тех случаях (а быть может, особенно в таких
случаях), когда людьми вынашиваются планы коренных, поистине
революционных преобразований реальности, настоятельно требует-
ся понять, что именно есть, наличествует и как оно <есть>, каковы
объективно возможные рамки преобразования, тенденции разви-
тия реальности. В истории и в деятельности отдельных людей,
правда, нередки случаи, когда волюнтаристски и субъективист-
ски игнорируется внутренняя логика существования и развития
реальности. Но реальность рано или поздно мстит за то, что с нею
не считаются или считаются в недостаточной мере. Это очень
важно учитывать сегодня, когда в нашей стране развертывается
перестройка всей общественной жизни. В частности, в сфере
экономики перестройка должна опираться на тщательное исследо-
вание объективных предпосылок, рамок, возможностей, тенденций
развития экономической деятельности, которые В. И. Ленин сжато
определял как объективную логику хозяйственной эволюции .
Жизнедеятельность каждого отдельного человека - реальность
и для других людей, и для него самого. Согласитесь, каждый из
нас вынужден относиться к своему телу и духу (к генетическим
задаткам, предрасположениям, привычкам, навыкам, желаниям,
склонностям, надеждам, идеям, мыслям), к своему прошлому,
настоящему и будущему, к взаимосвязям с другими людьми и
обществом как к особой реальности, к особому бытию. Реаль-
ностью, и очень важной, являются для нас и другие люди. Созна-
ние индивидов постигает, отражает также и эту реальность. Со-
знание человека, поскольку оно является также и самосозна-
нием, отражает и его индивидуальное бытие, улавливая через это
бытие общие черты индивидуального бытия людей.
Важно подчеркнуть, что не только природное, но и духовное,
идеальное осваивается на практике и осмысливается в филосо-
фии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер
особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если
они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее,
чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно,
включение духовного, идеального в совокупную реальность бы-
тия - факт человеческой жизни. В. И. Ленин отмечал: не только
материальные предметы, материальный мир (материя), но и мысли
<действительны>, то есть существуют . Но утверждение того,
что и духовное дано человеку, человечеству как специфическая
действительность, что реальностью для человека является его соб-
ственная жизнь, для диалектического и исторического материа-
лизма не означает никакой уступки идеализму в понимании бытия.
Далее будет специально показано, что материализм расходится с
идеализмом в понимании различных форм бытия - бытия мира
вне человека и человеческого мира, предметно-вещного и духов-
ного. Ибо все, что есть в мире, наличествует, или, как говорят иног-
да философы, <бытийствует> по-своему.
Общий вывод: третий аспект проблемы бытия связан с тем,
что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность,
которая имеет внутреннюю логику своего существования, разви-
тия и реально предзадана сознанию, действию отдельных индиви-
дов и поколений людей.
Философская категория бытия
Категория бытия в философии . Специфика размышлений о бытии
Категория бытия в философии
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия,
опирается на практическую, познавательную, духовно-нравствен-
ную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с по-
мощью категории бытия, а также таких тесно связанных с нею
начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.
Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд
определение бытия: <Оно есть только полагание вещи или не-
которых определений само по себе>. Ту же мысль подчерки-
вал Гегель: <Когда мы говорим: <Эта роза есть красная> или
<Эта картина прекрасна>, мы этим утверждаем, что не мы
извне заставили розу быть красной или картину быть прекрас-
ной, но что это составляет собственные определения этих пред-
метов>
Итак, философия фиксирует не просто существование вещи
(или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь
всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в
целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями сущест-
вуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует
в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью
категории бытия, причем здесь применение этой категории не
заканчивается, а только начинается.
Соответственно понимание категории бытия включает два тесно
взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный
смысл - тот, который мы только что установили: <полагание
вещей> (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами -
исходный пункт философского категориального анализа. Но не
только его: в практике человека и человечества этому соответст-
вует начальная, но уже глубоко содержательная стадия любого
дела, когда установление факта существования тех предметов (сос-
тояний и т. д.), на которые деятельность направлена, соединя-
ется с отношением к ним как к самостоятельным, <данным>
целостностям.
Первые шаги в понимании бытия служат своего рода трампли-
ном для дальнейшего диалектического категориального анализа.
<Бытие> во втором, более широком смысле (включающее в себя
бытие в первом смысле, <простое>, или <чистое>, бытие) - кате-
гория, точнее, семья категорий, с помощью которых философия
стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее
рассмотренную проблему бытия. Тут, естественно, применяются и
другие категории, но они как бы суммируются, объединяются
<под эгидой> обобщающей категории бытия. Категория <бытия>
в этом подобна другим всеобщим философским категориям -
она позволяет объединить и затем удерживать в поле анализа
уже взятые в их единстве и взаимосвязи доказанные философией
утверждения относительно мира и его всеобщих связей.
Каковы же эти приводимые в единство утверждения, которые
теоретически суммируются с помощью категории бытия (одно-
временно в ее первом и втором смыслах)?
2. Философская категория бытия
С помощью категории бытия интегрируются основные идеи,
вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса
о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредель-
ная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, ин-
дивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах;
их (различное по форме) существование - предпосылка един-
ства мира; 3) в силу объективной логики существования и раз-
вития мир (в различии форм его существования) образует сово-
купную реальность, действительность, предзаданную сознанию и
действию конкретных индивидов и поколений людей.
Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе
достаточно сложное и комплексное содержание. При его осмысле-
нии могут возникнуть трудности, вопросы и сомнения. О неко-
торых из них имеет смысл поговорить специально.
Специфика размышлений
Трудности связаны со следующим обстоятельством. В обычной
жизни мы только через конкретные свойства узнаем, какова вещь
или каков человек. А здесь получается иначе: чтобы понять, что
такое бытие, нужно отвлечься от конкретных и даже от общих
свойств! На первый взгляд это кажется весьма необычным. Но
ведь каждый, видимо, может заметить, почувствовать, что о бытии
нельзя говорить так, как мы говорим о конкретных предметах, на-
пример, что бытие - большое или малое, красное или зеленое...
о нем нельзя говорить и так, как мы говорим о мыслях или о людях,
что оно глубокое или поверхностное, доброе или злое...
Чувство языка сразу предостерегает против этого, как бы обра-
щая нас к специфике необычного понятия. Ибо слово <бытие>
уже и в обычном разговоре фигурирует во всеобщем смысле, на-
страивая на философский лад. И хотя размышления о бытии
отталкиваются от самой простой жизненной предпосылки - от
нашей уверенности в том, что мир существует,- достаточно про-
изнести слова <мир>, <окружающий мир>, как речь и мысль,
- без специальных усилий с нашей стороны, <переносят> нас
на особый уровень размышления: мы именно отвлекаемся от
сдельных предметов, их конкретных признаков и состояний. Так
что и обычный человек в его повседневном существовании, не
выключаясь из потока жизни, пользуется названными предельно
общими понятиями и, собственно говоря, уже философствует -
Независимо от того, замечает он это или нет. .Благодаря же фило-
софской категории бытия мы сознательно переносим нашу мысль
на высокий уровень абстрагирования, предельный из возмож-
ных. Ведь мы не только отвлекаемся от каких-либо предметов,
состояний с их вполне конкретными признаками и свойствами.
Философская категория бытия
Мы отвлекаемся - сначала - от общего, от различий между при-
родой и человеком, телом человека и его духом, индивидами и об-
ществом. Мы ищем общее между всеми ними, то есть, собственно,
всеобъединяющую, предельно общую мировую связь. Результат
этих поисков и запечатлевает философия с помощью категории
<бытие>, а также примыкающих к ней категорий.
Научиться употреблять категорию бытия в соответствии с ее
спецификой, с ее особой ролью в философии, в частности,-
значит избежать некоторых ошибок. Например, строго фило-
софски не вполне правильно представлять себе бытие по ана-
логии с непосредственным существованием предметов или мыс-
лей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
 Виски Peats Beast Sinle Malt Bourbon Casks 0.7 л в магазине Декантер 
загрузка...


А-П

П-Я