Применить то,
что подходит для вашей ситуации и так, как это вам под-
ходит - это ваша работа в нашем совместном предприятии.

Поскольку многие наши представления о функциониро-
вании самости отличаются от распространенных представ-
лений о человеческой природе, важно отметить, что наши
представления не выдуманы за одну ночь. Это соединение
личности.

(...) Как бы то ни было, поскольку терапия психоанали-
тического типа дорога и требует много времени, мы задались
вопросом, нельзя ли это миниатюрное общество из двух че-
ловек - врача и пациента, - ради достижения многих це-
лей свести к одному человеку,-читателю напечатанных
инструкций и соответствующей дискуссии. Мы подвергли
это проверке год назад (книга вышла первым изданием в
1951-ом году, и с тех пор неоднократно репринтно переиз-
давалась, по крайней мере, до конца 70-х.- Прим. перев.).
Используя материал (который здесь представлен в несколь-
ко более развернутой форме), мы получили решительно по-
ложительный ответ на этот вопрос!

Материал был предложен студентам последних курсов
психологических факультетов трех университетов. В одном
из них, где студенты (различных возрастов: от восемнадцати
до приблизительно семидесяти лет) большую часть времени
работали (по-видимому, нечто вроде нашего заочного обу-
чения.- Прим. перев.), инструкции были розданы просто

2Э8

как часть <домашней работы по курсу, в остальном обыч-
ному. Письменные отчеты подавались в течение приблизи-
тельно четырех месяцев (длительность семестра). В следу-
ющий раз курс был дан в расширенном виде и большему
числу студентов. От приблизительно сотни студентов было
получено разрешение использовать их отчеты любым обра-
зом, если это не раскрывает их имен и личности; таким об-
разом, мы получили возможность цитировать подлинные от-
рывки, чтобы дать представление о том, какого рода и сколь
различные реакции вызывает эта программа. Для многих че-
тыре месяца оказались слишком коротким сроком, развитие,
начавшееся во время курса, продолжалось в ускоренном тем-
пе, когда работа уже перестала быть частью их <домашнего
задания>. Есть все основания полагать, что так может быть
и в вашем случае.

Часть I
ОРИЕНТИРОВАНИЕ СЕБЯ

1. КОНТАКТ С ОКРУЖАЮЩИМ

Эксперимент 1\ Чувствование актуального
Наше первое движение направлено на то, чтобы помочь вам
усилить чувстеование того, что акдуально наличествует. Боль-
шинстао людей согласится с тая, то) временами они лишь на-
половину <здесь>, что они как бы омгг наяву, <теряют нить>
происходящего, или каким-либо иным образом ускользакут из
ситуации в настоящем. Люди также говорят о других: <Он от-
сутствует, будучи здесь>, или вообще <У него нет правильного
контакта>.

Контакт не подразумевает постоянной настороженности
с глазами навыкате. Это была бы хроническая тревожность,
обычно основанная на непонимании окружающего. Во мно-
гих случаях подходящим оказывается отпустить себя, допу-
стить туманность или неясность, отдаться животному ком-
форту, Как раз неспособность большинства из нас отдгпъся
такому состоянию целиком-проклятие нашего времени,-
следствие <незаконченных дел>; по большей части мы знаем о
такой способноста, лишь с завистью наблюдая за домашней
кошкой. Но мы можем вновь обрести эту способность.

Если даже не говорить о таких моментах временного бла-
женства, когда мы можем позволить себе сбросить насторо-
женность и отдаться теплому чувству благополучия, - в
иные моменты ясное и острое сознавание актуальности мо-

Awareness - <сознавание>, <осведомленность>,
<замечание>-ключевой термин этой главы и, может быть, всей
гештальтгерапии. На русском языке нет точного эквивалента,
который передал бы смысл этого центрального феномена
психической жизни, если она не автоматична, а действительно
являет собой жизнь. В более позднем варианте изложения своего
подхода <Гештальттерапия-дословно>, Перлз говорит:
<Сознавание само по себе уже целительно>. Читатель, знакомый
с книгами П. Д. Успенского <В поисках чудесного> и <Четвертый
путь>, может отметить поразительное сходство, но также и
моменты отличия <сознавания> отгурджиевского <самопамятова ниц>.
Специально <сознаванию-замечанию> посвящена книга одного из
учеников Фр. Перлза,- Стивенса: <Сознавание-обнаружение,
экспернментироааиие, опыт>.

240

жег и противоречить интересам организма. Когда дантист
вырывает больной зуб, только тот, кто хочет изображать из
себя героя, откажется от анестезии. Природа сама временами
действует как анестетик, повергая испытывающего боль в
обморок. Однако патентованные <обезболиватели> - совер-
шите другое дело. Принимая их, мы пытаемся обмануть
организм, лишить его чувства актуальности - пульсирую-
щей головной боли, зубной боли, переутомления, бессонни-
цы как индикатора <незаконченных дел>. Это предупрежда-
ющие сигналы-они указывают, что что-то неладно, и это
нуждается во внимании; исключение сигаала-не решение
проблемы.

Разумеется, нет нужды в продолжающемся действии сиг-
нала, когда он уже услышан. Если вы уже договорились с
зубным врачом на ближайшее возможное время, <обезболи-
ватель> может помочь избежать с традани я, которое
уже не может быть полезным. С головными бо-
лями, утомлением, бессонницей дело обстоит сложнее.
Иногда семейный доктор может справиться с ними так же
легко, как зубной врач справляется с больным зубом, но
часто даже специалист качает головой и говорит, что он не
находит никаких органических нарушений, и - если он со-
временен, - намекнет на что-то <психосоматическое>. Но
даже в этом случае он остережется рекомендовать психо-
логическое лечение - оно длительно, дорого и часто без-
успешно. Чаще всего он отправит пациента, посоветовав <за-
быть все это> или <принять аспирин>.

В данном случае фармакологические обезболиватели
оказываются средствами частичного <вычеркивания> акту-
альности человека, - актуальности боли; это известно всем.
Но менее признано, что подобные <обезболиватели> на уров-
не поведения употребляются еще более широко. Они при-
нимаются не в порошках или таблетках, и человек, пользу-
ющийся ими, не зная, что он делает, будет отрицать, что его
действия имеют такую функцию. Более того, коль скоро он
попал в зависимость от них, было бы жестоким внезапно
лишить его этого, так же как нельзя сразу отнять наркотики
у человека, привыкшего к ним. Но поскольку это поведение,
которым человек сам управляет, - знает он об этом или
нет, - нет возможности, даже если бы это было желательно
(что на самом деле не так), отнять у него это силой. С другой
стороны, если он захочет обнаружить такой самообман в

своем поведении и постепенно изменить это, все время ос-
таваясь в границах, которые он сам для себя допускает, -
это другое дело.

В качестве первого шага в этом направлении мы пред-
ложим нечто, что покажется простым до бессмысленности.
Это упражнение описывается ниже (как и другие), с отсту-
пом; таким способом мы отмечаем, что это рекомендуется
воспринимать как инструкции к эксперименту. Если возмож-
но, попробуйте осуществить эксперимент прежде, чем вы
будете читать дальше.

Попробуйте в течение нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы в данный момент со-
знаете-замечаете. Начинайте каждое предложение сло-
вами <сейчас>, в этот момент>, <здесь и сейчас>.

Теперь, когда мы в первый раз попробовали воду и пе-
режили это, найдя, что она не слишком холодна и не слиш-
ком горяча, давайте поговорим об этом немного. Потом мы
попросим вас проделать это еще раз.

Актуальное в отношении времени всегда в настоящем.
То, что случилось в прошлом, было актуально тогда, а то,
что случится в будущем, будет актуально, когда оно слу-
чится. То же, что теперь актуально - и таким образом все,
что вы можете сознавать-замечать - должно быть в насто-
ящем. Отсюда, - если мы хотим развить чувство актуаль-
ности, - подчеркивание таких слов как <сейчас> и <в этот
момент>.

Точно так же то, что актуально для вас, должно быть
там, где вы. Отсюда подчеркивание таких слов как <здесь>.
Вы не можете в данный момент испытывать какое-либо со-
бытие, - то есть пережить его непосредственно, - если оно
происходит за пределами ваших рецепторов. Вы, конечно,
можете вообразить его себе, но это воображение - процесс
<воображения>, - будет происходить там, где вы есть.

Для психоанализа привычно, - например в интерпрета-
ции снов, - говорить о настоящем как включающем недав\
нее прошлое, скажем, последние 24 часа. Но здесь, когда
мы говорим о настоящем, мы будем иметь в виду непосред-
ственное настоящее, здесь-и-теперь: время протяженности
вашего внимания, время, которое <сейчас>.

242

Воспоминание и предвосхищение актуальны, но когда
они происходят, они происходят в настоящем. То, <что> вы
L вспоминаете-это что-то виденное или слышанное, или
" . сделанное в прошлом, но возвращекие или восстановление
этого происходит в настоящем. То, <что> вы предвосхищаете,
случится в какое-то время в будущем, но такое предвидение
есть видение в настоящем картины, которую вы здесь и
теперь создаете и отмечаете значком <будущее>.

Эти соображения могут показаться настолько банальны-
ми, что как будто бы нет нужды о них распространяться. Но
рассмотрим, например, следующее замечание интеллигент-
ного студента: <Мне кажется, что мы слишком много живем
в настоящем и к большому сожалению недостаточно точно
ценим память и уроки прошлого. Точно так же, занятость
настоящим не дает нам уделить достаточного внимания воз-
можным результатам наших действий, их влиянию на буду-
щее>. - Утверждающий это не понимает достаточно ясно,
что цель нашего эксперимента не в том, чтобы мы жили
исключительно для настоящего, слепые и глухие к тому,
чему может научить нас прошлое, или беззаботные относи-
тельно того, что ждет нас впереди, к чему надо пригото-
виться; задача в том, чтобы мы жили в настоящем. Полнота
проживания настоящего включает замечание напоминаний -
в настоящем - о прошлых уроках, что позволяет более адек-
ватно реагировать в настоящем; она включает также заме-
чание в настоящем предвестников будущего и соответству-
ющее приспособление поведения - в настоящем. Здоровый
человек, опираясь на точку отсчета в настоящем, свободен
смотреть назад и вперед, когда к этому предоставляется
случай.

Вот еще одно утверждение, которое могло бы повергнуть
нас в пучины метафизики, если бы мы не пошли ему на-
встречу: <Другие, возможно, могут оставаться в настоящем,
но я, к сожалению, нахожу это совершенно невозможным.
Для меня не может бить постоянного настоящего. В этот
самый момент я как раз ускользаю...>.

Стремление ухватить настоящее, пришпилить его булав-
кой, как бабочку, - обречено на неудачу. Актуальность все
время меняется. В здоровом человеке чувство актуальности
устойчиво и постоянно, но, как вид из вагонного окна, сцена
все время меняется. Позже мы увидим, что если актуальность

243

кажется фиксированной, постоянной, неизменной и неизме-
няемой, - это фиктивная актуальность, которая постоянно
заново строится, поскольку она служит определенной цели
личности в настоящем, для чего и нужно поддержание
фикции.

Актуальность, как вы переживаете ее, - это ваша акту-
альность. Вы не можете переживать то, что актуально для
кого-нибудь другого, потому что вы не можете настроиться
на все его личные рецепторы. Если бы вы могли это, вы
были бы этим другим. Вы можете разделить свой опыт с
другим в том смысле, чтобы вы и он могли испытывать оди-
наково одну и ту же ситуацию, в которой вы оба находитесь,
но его опыт - это его опыт, а ваш опыт - это ваш опыт.
Когда вы говорите кому-то <я вам сочувствую>, вы не имеете
в виду этого буквально, постольку он чувствует то, что он
чувствует, и никто другой не может чувствовать за него;
просто вы можете представить себе себя на его месте и
создать живую катину его ситуации, а потом представить
себе свою реакцию на нее.

Теперь вернемся к эксперименту еще раз. Когда вы снова
будете произносить фразы, выражающие то, что вы замеча-
ете-сознаете, делайте педантичное ударение на словах <сей-
час>, <здесь>, <в этот момент>. Хотя это всего лишь словес-
ная искусственность (и мы не имеем в виду, что вы будете
делать это до конца вашей жизни), это поможет вам не
только осознать (reaKze, то есть <сделать реальным>) на-
стоящее время вашего опыта, но также и выразить словами,
вербализовать, то, что вы делаете или собираетесь делать,
таким образом обостряя ваше сознавание-замечание того, что
это вы испытываете нечто, чем бы оно ни было. Почувствуйте
значение здесь-теперь как вашего собственного здесь-те-
перь. Итак." <Сейчас я, мое дышащее тело, сижу здесь на
стуле, стул в комнате, комната в квартире (или в другом
помещении), - сейчас, во второй половине дня, этого оп-
ределенного дня, в этом XX веке; я здесь-сейчас делаю
то-то и то-то>. Повторим:

Попробуйте в течете нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы непосредственно созна-
ете-замечаете. Начинайте их словами <сейчас>, <в этот
момент>, <здесь и сейчас>.

244

Теперь мы переходим к очень важной части эксперимен-
та. Когда вы выполняли его, с какими трудностями вы встре-
тились?

Этот вопрос может вызвать удивление. Обычно на это
говорят: <Трудности? Никаких трудностей. Это довольно
скучное и тупое занятие, но -никаких трудностей>. Тогда
вот какой вопрос: почему вы прекратили эксперимент тогда,
когда вы его прекратили? - Мы не говорим, что вы должны
были продолжать дольше, мы просто спрашиваем вас, заме-
тили ли (сознали ли) вы, что непосредственно предшество-
вало вашей остановке?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68