.. Там сказано, что Христос есть
во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе
иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны
называться не только те, которые приняли христианское крещение, но
и все, имеющие в себе Христа".
Таким образом, хотя масоны говорили, что принимают в свою
среду только христиан, но не объясняли, кого они под христианами
подразумевают.
Благодаря масонским проповедям "веротерпимости" число
сторонников еврейства среди петербургских чиновников постепенно
увеличивалось.
Через несколько дней по воцарении Екатерины II сенат поднес ей
"единогласную" резолюцию о разрешении евреям приезда в Россию.
Императорша приказала отложить этот вопрос, а со временем,
несмотря на сильное влияние масонско-философских учений XVIII века,
разрешила евреям селиться только в безлюдных степях Новороссии и
Тавриды. После раздела Польши, Екатерина дозволила бывшим там
евреям остаться на прежних местах, но во внутренние губернии России
не впустила их.
Императорша также вовремя обратила внимание и на главную
опору евреев - масонов, представлявших, как мы уже видели,
государственную опасность. При ней явные масонские ложи были
закрыты.
II
Совершенно иное направление замечается в XIX веке, когда мы
беспечнее стали относиться к еврейскому вторжению.
В 1803 году Император Александр, воспитанный на масонском
принципе "веротерпимости", разрешает вновь открытое существование
масонства. Вследствие этого евреи вновь получили возможность
возобновить свою деятельность во всех слоях русского общества. На ряду
с "лихорадочной масонской деятельностью" (1803-1822), по всей
России возникают жидовствующие ереси (в Московской, Саратовской,
Орловской, Тульской, Екатеринославской и других губерниях).
Наконец вся эта подготовительная масонско-еврейская работа
разрешается кровавым декабрьским восстанием 1825 года, основанным,
как известно, на возмутительном обмане.
Правда, евреи тут не участвуют открыто: за них действуют
друзья их - масоны; как и во Франции в 1789-93 годах. Но дело в том,
что по "конституции", составленной декабристом-масоном Пестелем,
евреям даровалось полное равноправие и учреждался в Росси великий
еврейский синедрион".
В этом - ключ к декабристскому движению, как и ко всем прочим
подобным "движениям", в чем мы уже неоднократно имели
возможность убедиться.
Между прочим, за несколько лет до масонского бунта 1825 года, а
именно в 1821 году, вековой еврейской тайне грозила опасности, быть
обнаруженной.
В декабре этого года в Варшаве правительством случайно были
перехвачены два письма из Турции на имя одного варшавского еврея.
Содержание этих писем до того показалось подозрительным Великому
Князю Константину Павловичу, что он немедленно лично отправил в
Петербург следующую "конфиденциальную в секретную записку" для
передачи в собственные руки Государю: "на днях доставлены мне два
письма из Константинополя, адресованные одному еврею, жителю
Варшавы. Из их содержания, заключающегося в прилагаемой при сем
копии, явствует, что они написаны лицом той же национальности,
исполняющим, вместе с четырьмя другими евреями, какую-то миссию в
Святой Земле"...
Вот эти письма:
1. Константинополь. 24 сентября 1821 года....
"Я приеду к месту моего назначения и лично расскажу вам все, что вам
надлежит знать. Кто сеет со слезами, будет пожинать с радостью...
Не смею более писать; у меня нет "Кезера"... (примечание переводчика:
слово "Кезер" никем не могло быть переведено).
2. Одесса. Ноябрь 1821 г.
....Прибыл наконец в Одессу с четырьмя другими эмиссарами, из
коих один - Катрейль из Вильны. Т. е. новости, которые он везет
возродят, по его словам, радость и надежду в сердцах верующих. Царство
народа еврейского уже недалеко, а иерусалимская молодежь и жители
Иерусалима помогут нам возродить Сион. Шлю привет всем князьям
израильским"...
Когда автор этих писем, Соломон Плонский, прибыл в Варшаву, он
был арестован и при нем найдено много загадочных бумаг. По поводу
всего этого императорский комиссар, сенатор Н. Н. Новосильцев, писал в
феврале 1822 года Государю:
"Совокупность этих писем доказывает, что у евреев, рассеянных
среди всех наций, существует род тайного правительства, состоящего
из раввинов, сборщиков святой земли, старшин и др. К ним можно
причислить влиятельных евреев разных стран, носящих титул "Князей
израильских" (князей пленения?)...
С некоторых пор в Палестину уходит много денег из всех стран, а
особенно из тех краев, где живет наиболее многочисленная часть
еврейства... Вследствие этого, в Азии создаются тайные агенты,
разведывающие о всех странах Европы, которые при случае легко могут
превратиться в неуловимых для нас шпионов. В настоящее время евреи,
по-видимому, весьма преданы туркам, владеющим святою землей. Они
уверяют, что султан разрешил им восстановить их синагоги...
Таким образом евреи всех стран, в том числе и польские,
пребывающие в большом количеств в Палестине, самостоятельно вошли
в переговоры с турецким правительством, не прибегая к посредству тех
законных правительств, под опекою которых они живут. Подобная
привязанность евреев к туркам, от которых они ожидают
восстановления своей родины, граничит с некоторой неверностью по
отношению к государям тех стран, в которых они родились, и при
известных обстоятельствах эта неверность легко может
превратиться в измену. В Одессе две тысячи евреев поддерживают
постоянные письменные сношения с палестинскими и вероятно также с
константинопольскими евреями, которые служат им посредниками. Не
следует ли опасаться, что эти две тысячи евреев превратятся в
опасную армию шпионов, если им представится случай продать свои
услуги туркам?"
Еврейство произвело громадное усилие дабы замести все следы и
порвать все нити этого грозившего расстроить их вековые планы дела.
Несмотря на все старания следственных властей пролить свет на это
дело, они очутилась в замкнутом еврейском тупике и тайна еврейства
надолго еще была сохранена.
Почти одновременно с разрешением открытого существования
масонства, Александр I в 1802 году повелел образовать также особый
"комитет о благоустройстве евреев". "Душой комитета был уже тогда
восходящий Сперанский, по инициативе коего вызваны были, в качестве
"сведущих людей" еврейские депутаты из западных губерний". Евреи
вообще многим обязаны масону Сперанскому, бывшему тогда директором
канцелярии министра внутренних дел Кочубея: "Сперанский был предан
евреям через известного откупщика Переца, которого он считался
приятелем и жил в его доме". Характерная подробность: декабристы
считали его одним из двух кандидатов в члены временного
правительства.
В составе вышеупомянутого комитета был и министр юстиции
Г. Р. Державин, который представил обстоятельную записку об
"обуздании корыстных промыслов евреев", приложив к ней целый проект
реформ: уничтожение кагалов во всех губерниях, заселенных евреями,
отмена всех кагальных сборов и ограничение наплыва евреев известным
процентным отношением к христианскому населению. Видно, что
Державин понял, в чем заключается сила еврейства, как политической
величины и на какой почве надлежало бороться с ним.
Но, конечно, поняли смысл проекта и сами евреи, и поэтому
тотчас же кагалы и "предводители городов" начали сходиться
повсеместно в чрезвычайные собрания и решили отправить в Петербург
депутацию, дабы предупредить всякие нововведение, а на "поддержки"
ассигновать миллион рублей.
Насколько удачно действовала депутация от еврейских кагалов,
можно судить по последствиям. Проект Державина не только не был
принят, но наоборот, новое положение о евреях 1804 года еще более
усиливает и укрепляет обособленность еврейских общин на русской
почве.
Кагалы укрепляются и получают самостоятельность в делах
судебных, финансовых, полицейских и воспитательных. В 1872 году
законодательство идет далее и предоставляет самим еврейским
обществам выбор и поставку рекрутов. Кагальные заправилы могли
сдавать в рекруты даже в зачет последующих наборов каждого члена
своего еврейского общества, который уклоняется от исполнения
требований кагала.
В тридцатых годах прошлого столетия из национального
еврейского центра исходить новый пароль: временно прекратить
обособленность евреев и стремится приобщить их к культуре
окружающих их народов, т. е. стремиться к так называемой
"ассимиляции" евреев. Немедленно же эмиссары еврейского
правительства начинают разъезжать по всем странам, и повсюду всем
правительствам внушается следующая мысль: следует решительно
покончить с еврейской обособленностью, следует давать им общее
образование, слить их с коренным населением, а затем предоставить им
полное равноправие.
Между прочим распоряжение тайной еврейской силы встретило
некоторое противодействие со стороны многих раввинов; но еврейские
правительственные агенты смело вступают с ними в борьбу. Мы видим,
как иностранные евреи Монтефиоре, Кремье, Лилиенталь и др. ездят в
Россию, осматривают еврейские школы, входят даже в сношение с
русским правительством и искусно внушают ему, что школа создаст
нового человека, что при правильном просвещении все евреи обратятся в
"русских Моисеева закона", и т.д.
Под влиянием этого направления, русское правительство в 1835
году "утверждает равноправие евреев по образованию в черте еврейской
оседлости, т. е. евреям, кончившим курс гимназии, открыли все высшие
школы". Издается также новое положение, которое стремится
обратить кагал в правительственное "ведомство" и тем в сущности
только усиливает его. По этому положению кагалы являются
посредниками между правительством и еврейским "сословием". На
кагалы возлагается обязанность исполнения всех предписаний
начальства, сбор и расходование сумм, собираемых с евреев. На раввинов
возложена обязанность следить за чистотой обрядов богослужение
(хотя, казалось бы, какое дело государству, насколько часто исполняют
евреи свои обряды богослужения), вразумлять евреев в истинном смысле
их законов, и проч.
Между прочим подобное возложение духовных функций на раввинов
является сплошным недоразумением, вызванным глубоким незнанием
христианскими правительствами еврейского быта. Раввин у евреев
отнюдь не духовное, а светское лицо. Духовными лицами евреев
являются когены и левиты, но в настоящее время они состоят как бы за
штатом в ожидании восстановления храма в Иерусалиме, и вообще у
них до этого времени никакой церковной службы не полагается, а в
синагогах происходят лишь общественные моления. Исполнение же всех
обрядов и треб, до службы в храме не относящихся, лежит, всецело на
обязанности каждого еврея-мирянина. Таким образом христианские
правительства глубоко ошибаются. - во-первых, полагая, будто
духовные требы у евреев исполняются духовенством, и, во-вторых -
возлагая исполнение этих треб на раввинов, как на духовных лиц".
Это свидетельство особенно важно, ибо исходит от хорошо
посвященного в тайны еврейской жизни и затем обращенного в
христианство еврея, каким был Иаков Брафман.
III
В 1840 году, все еще под влиянием господствовавшего
относительно еврейской политики направления, благоприятные евреям
"мероприятия" не прекращаются. Образуется под председательством
министра государственных имуществ графа Киселева, "комитет для
определения мер преобразования евреев", который постановил ввести у
евреев общее неталмудическое образование, уничтожить совершенно
кагалы, учредить должности так называемых "казенных" раввинов,
которые, получая казенное жалование, являлись бы
правительственными чиновниками, комитетом была выработана еще
одна мера, продиктованная благоразумием и здравым смыслом, а именно:
разделить евреев на два разряда - "полезных" и "бесполезных": к
первому отнести купцов, ремесленников и земледельцев и предоставить
им некоторые льготы; ко второму же разряду отнести всех евреев, не
имеющих постоянного производительного, способствующего к общему
богатству и благу занятие и подвергнуть их тройному рекрутскому
набору и другим ограничениям.
Поставленный комиссией напоследок, пункт этот, как самый
необходимый, был перенесен Государем в первую голову.
Однако евреи, среди которых оказалось бы 50 процентов
"бесполезных", деятельно воспротивились этому разделению их на
разряды и чинили такие затруднения, что разбор их на категории так и
не удалось произвести. Прочие же предположения комитета были
осуществлены: в 1844 году повсеместно (кроме Курляндии и Риги) были
официально уничтожены еврейские кагалы, а евреи были подчинены
городским и уездным управлениям на общем основании, "коробочный
сбор" был передан в городские думы и ратуши, но обязанности кагалов по
получению этого сбора все-таки возложены были на еврейских же
сборщиков податей, а в 1845 году даже был восстановлен особый сбор с
"шабашовых" свечей на содержание еврейских училищ. В 1845 году
последовало открытие еврейских школ по определенной системе, причем
особые раввинские училища имели гимназический курс. Для поощрения
евреев к образованию, для них сократили срок военной службы с
пятнадцати до десяти лет".
В 1852 году евреям предоставлено право иметь свои особые цехи.
Подать взималась с евреев отдельно от христиан, причем евреям
дозволено было устраивать свои собрания, центром которых являлись
синагоги. Еврейский суд (бет-дин) продолжал по-прежнему действовать
на основании талмуда. Метрические книги оставались в руках раввинов.
Таким образом евреи, не лишаясь прежней кагальной организации,
которая хотя и была формально уничтожена, но фактически сохраняла
свою силу, получали вместе с тем возможность и даже насильно
принуждались русским правительством пользоваться русским
образованием и следовательно получали сопряженные с окончанием его
права.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56