7. Каковы особенности психотехники в реальностной психотерапии и
консультировании?
8. Охарактеризуйте в общих чертах направление когнитивной психотерапии.
Список использованной литературы
Ellis A. Rational-emotive therapy. // Current Psychotherapies. Ed. R.Corsini. -
Itasca, Illinois, 1976.
Belkin G. Introduction to counseling. - Dubuque, Iowa, Wm.C.Brown Publ., 1988
- 630 p.
Corey G. Theory and practice ofcouselind and psychotherapy. Brooks/Cole Publ.,
Monterey, 1986. - p. 207-231.
Glasser, U. Zunin, L. Reality therapy // Current psychotherapies, op. cit., pp.
287-315.
Corey G. Op. cit. p.p. 243-260.
Франселла, Ф., Баннистер, Д. Новый метод исследования личности: Руко-
водство по репертуарным личностным методикам. Ред. Забродин Ю.М, По-
хилько В.И. - М.:Прогресс, 1987 - 236 с.
Глава 4
Гуманистическая психотерапия,
неклассические направления в практике
психологической помощи и англоязычная
христианская психотерапия
Возникшее, по общему признанию, как альтернативная "Третья сила" в
психологии, противопоставляющая себя как пандетерминизму психодинами-
ческой парадигмы, так и манипулятивным тенденциям бихевиоризма, гумани-
стическое направление в консультативной психологии и психотерапии стало
квинтэссенцией многих влиятельных концепций человека в современной фи-
лософии.
Являясь практическим воплощением нового видения человека, которое
наиболее явственно нашло своё выражение в экзистенциализме как постхри-
стианской попытке осмыслить человека в качестве особого феномена - су-
щества, отрицающего Бога, но нуждающегося в нём - гуманистическая па-
радигма явилась и практической философией, и духовной практикой, совер-
шенно изменив не только способы психологической работы с человеком виде-
нием самого человека и психологической проблематики, но и представление о
назначении психологической помощи, о психотерапии и консультировании как
таковых. Вызвав в своё время достаточно много упрёков в субъективизме,
"буржуазности", "ненаучности" и т.п. "изъянах", гуманистическое направление в
настоящее время получило широкое признание во всем мире, в том числе и в
бывшем СССР, о чём свидетельствовало создание ещё в 1990 году советской
Ассоциации гуманистической психологии "Для гуманистической психологии",
- говорится в проекте положения Ассоциации, - "убеждение в свободе человека
и отказ от манипулирования им во имя каких бы то ни было целей и идеалов
- основа любой психологической практики" (см. Братусь Б.С., с. 15).
В наши задачи не входит разбор философских предпосылок становления
данного направления, равно как и углублённый анализ богатейших и действи-
тельно могучих по своему воздействию на современную цивилизацию фило-
софских и антропологических концепций современного экзистенциализма.
Вместе с тем, мы разделяем позицию наших коллег о необходимости трезвого
и современного научного подхода к гуманистическим течениям практической
психологии. Подхода, избавившего бы отечественных психологов от позиции
ненужного эпигонства и позволившего бы продолжить преодоление навязанной
изоляции от мирового сообщества не на путях некритического принятия всего
и вся, что наработано в другой культуре и цивилизации, а через углублённое
освоение традиций и ценностей отечественной культуры, не противоречащих,
а дополняющих общие тенденции развития человеческой духовности.
На наш взгляд, не стоит забывать о том, что современная гуманистическая
психология, основы которой были заложены в Европе, всё же была создана в США
после 2-й мировой войны, т.е. в обществе, в котором были решены материальные
проблемы выживания. Иначе говоря, гуманистическая психология родилась как
социальная психотерапия сытых, а не голодных, свободных, а не порабощенных.
Поэтому не может быть и речи о подражательстве и механическом копировании. См.
В. Франкл. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990, с. 41.
Основное внимание поэтому в нашем анализе мы уделим специфике собст-
венно психотехнической стороны подхода с тем, чтобы восполнить пробел в
отечественной литературе, осветить именно практическое, " техническое", так
сказать, своеобразие данного направления в практике психологической помощи.
В рамках данного направления различают три основных течения: собственно
экзистенциальное ("переживательное"), центрированное на клиенте (родже-
рианское) и гештальт-терапию. Рассмотрим их по порядку.
1. Экзистенциальная психотерапия и консультирование
По глубокому, хотя далеко не бесспорному замечанию Т. Ярошевского,
современные историки, а также некоторые критики экзистенциализма ста-
раются найти основные идеи этого направления в работах почти всех известных
философов прошлого от Ницше, Штирнера, Гегеля ("Феноменология духа"),
Канта до Джона Стюарта Милля, Бентама, Жана Жака Руссо, Паскаля и даже
Сократа и Гераклита, хотя среди основоположников этого течения чаще всего
встречаются имена К.Ясперса и автора книги "Бытие и время". В порядке
уточнения отметим: по общему признанию, основателем экзистенциализма в
настоящее время считается С.Кьеркегор, хотя созвучные идеи высказывались и
другими мыслителями XIX века (прежде всего, Ф.Ницше и Ф.Достоевским).
Дело в том, что сам С.Кьеркегор (1813-1855), датский теолог и философ,
свою систему взглядов экзистенциализмом не называл. Это название было
закреплено за его философскими работами уже после кончины мыслителя.
Однако само название сочинений С.Кьеркегора говорит о направлении его
философии: "Страх и трепет", "Или-или", "Стадии жизненного пути", - в своих
трудах он пытался противопоставить "объективизму" Гегеля субъективную
диалектику личности, проходящей три стадии на пути к Богу: эстетическую,
этическую и религиозную. Однако лишь в 20-е годы нашего столетия с
появлением работы М.Хайдеггера "Бытие и время", а затем - вплоть до самого
последнего времени - всего мощного движения так называемой "субъективной
антропологии" (К.Ясперс, Г.Марсель, Ж.-П. Сартр, А.Камю, Э.Гуссерль и др.)
были созданы ключевые понятия и концепции человеческого существования
(экзистенциализма), ставшие, в совокупности с освоением принципов "новой
физики", т.е. постклассической науки, основой одного из наиболее влиятельных
и плодотворных течений в современной консультативной психологии и пси-
хотерапии.
Представление о человеке. Пожалуй, наиболее емкое определение отли-
чительного признака в представлениях о человеке в экзистенциализме принад-
лежит Ж.- П. Сартру (1905-1980): "Бытие предшествует сущности". Следова-
Имеется в виду М.Хайдеггер. См. Т.М. Ярошевский, Личность и общество.
М.Прогресс, 1973,с. 154.
См. Советский энциклопедический словарь, М.: Советская энциклопедия, 1985, с.
677.
Поразительна параллель со следующими мыслями А.Ф.Лосева, высказанными.
гораздо раньше, еще в 1926 году: "Жизнь не нуждается в науке и диалектике. Жизнь
сама порождает из себя науку и диалектику. Нет жизни, нет верного восприятия
жизни, - не будет ничего хорошего и от диалектики, и никакая диалектика не спасет
вас, если живые глаза ваши - до диалектики - не увидят подлинной и обязывающей
вас действительности. Напрасны упования на диалектику, если жизнь ваша скверная,
а опыт жизни у вас уродливый и задушенный". - А.Ф. Лосев., Из ранних
произведений. М., 1990, С.19-20.
тельно, человек изначально свободен. Свободен от любых внешних детерми-
наций. Человек способен "детерминировать" себя сам, своим свободным дейст-
вием и, следовательно, человек ответственен. Поскольку человек не предо-
пределён в своих действиях, он открыт будущему, но "Будущее не позднее
бывшего, а последнее не ранее настоящего. Времяположенность обнаруживает
себя как будущее, пребывающее в прошлом и настоящем" (см. Ярошевский, Т.
с.70). Иначе говоря: будущее налично в настоящем, а прошлое не властно ни
над настоящим, ни над будущим. Что же тогда "определяет" человеческое бытие?
Смысл. Смысл, однако, в экзистенциальной картине мира не есть некая
рационалистически истолкованная цель деятельности, как это было в немецкой
классической философии. Смысл - это категория не деятельности, а бытия,
заданная не в плоскости достижения, а в плоскости полноты и глубины
отношения к жизни, проживания её как целостности и ценности.
Можно сказать, что экзистенциализм внёс новые измерения в бытие чело-
века как личности: свобода и ответственность; поиски смысла; бессмысленность
жизни; полнота бытия (самореализации) и осознание смерти и небытия;
осознание одиночества, заброшенности и переживание общения как ценности,
а также - переживание персонального" как ценности.
Основные понятия, положения и представители экзистенциалистской психо-
терапии. В основу экзистенциалистской психотерапии положены следующие
базисные понятия (они могут варьировать или приобретать различный акцент
в зависимости от того или иного конкретного представителя направления, но,
тем не менее, в совокупности составляют понятийную определённость кон-
цепции: диалог (встреча), опыт, переживание, аутентичность (подлинность),
самоактуализация, ценность, бытие (в мире), жизненный (феноменологический)
мир, событие (жизненная ситуация).
Диалог (встреча) - понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бубером
(1878-1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в начале 20-х годов.
Согласно М.Буберу, в языке существуют "основные слова", образующие
словесные пары. Отличие "основных слов" в том, что они не обозначают нечто
существующее, а, будучи произнесены, порождают существование. Эти слова:
"Я - Ты", и "Я - Оно". По М.Буберу, "основное слово" Я - Ты порождает и
утверждает мир отношений, в отличие от Я-Оно, которое порождает опыт. "Я
становлюсь собой лишь через мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю
Ты". "Всякая подлинная жизнь есть встреча" - писал М.Бубер (см. Бубер, М.
с. 132). Таким образом, диалог, встреча, - это особое ("основное") отношение,
которое порождает жизнь, бытие. Встреча, т.е. диалог Я и Ты и есть, по
М.Буберу, подлинное, наполненное настоящее. Причем настоящее не только в
смысле подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих
понятий важно, что для М.Бубера "невозможно научить выходу навстречу" с
помощью каких-то предписаний. Его можно лишь указать, назвав всё то, что
не является им. Настоящее, по М.Буберу, неназываемо, а подлинное - иск-
лючительно.
Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и
французские литераторы и философы А.Камю, Ж.-П.Сартр, Э.Ионеско
посредством понятия "коммуникация" или "экзистенциальная коммуникация",
при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а как самость.
Опыт - понятие, отношение к которому в науке и философии Нового
времени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений
борьбу. Если Ф.Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо-
ластике, то, скажем, для Гегеля опыт - всего лишь "мешанина из разных
представлений". В современной же экзистенциальной традиции опыт - до-
рефлексивная, допонятийная структура не познавательного "когитального", а
экзистенциального, витального плана структура, относящаяся не к гносеоло-
гии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность, уникальность
и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в начале века у Дж.
Дьюи (1852-1912), категория "опыт" соотносима, следовательно, не с "объек-
тивной" истиной, внешней по отношению к моей экзистенции, а с субъек-
тивностью - и в этой субъективности истинностью - моего, онтологически, а
не гносеологически, постигаемого бытия. В этом смысле опыт жизни пяти-
летнего ребёнка ничуть не менее истинен, чем опыт жизни умудрённого
сединами старца. Поэтому в тесной связи с понятием "опыт" идет понятие
"переживание".
Переживание - понятие, характеризующее особый способ или состояние
бытия. Предложенное в 1961 г. Ю.Джендлином, и, являясь, как и все понятия
экзистенциальной психотерапии, нечётким, автором оно описывается следую-
щим образом: 1) переживание, скорее, чувствуется чем мыслится, знается или
вербализуется; 2) переживание происходит в непосредственно сиюминутном
настоящем... Переживание - это изменчивый поток чувствований, делающий
возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой данный момент
(Gendlin Е. р. 332). Особое значение в парадигме придаётся "пиковым пере-
живаниям", сопровождающим "самоактуализацию", рост личности. "Пиковые
переживания" - максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потен-
ций.
Аутентичность (подлинность) - понятие, введенное М.Хайдеггером и раз-
витое К.Ясперсом в связи с центральной проблемой его философии человека,
а именно: проблемой превращения неподлинного человеческого бытия в под-
линное. Подлинность, по К.Ясперсу - "парение в ситуации и в мысли", т.е.
бытие, не скованное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или
возможностью, которая навязана извне и предопределяет выбор человека.
Проще говоря, это - искренность до конца и по отношению к другим, и по
отношению к себе, при которой индивид свободен как от внешнего, так и от
самоманипулирования, проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно-
свободном бытии.
Самоактуализация. Восходящее еще к понятию "индивидуация" К. Юнга и
имеющее прямые аналогии в работах А.Адлера, в экзистенциальной психоте-
рапии данное понятие, по мнению одного из её создателей, А.Маслоу, выступает
в одном синонимичном ряду с такими как: рост, саморазвитие, индивидуация
и определяется двумя существенными признаками: а) принятием и выражением
внутреннего ядра (самости), т.е. актуализацией латентных способностей, потен-
циала и б) минимальным наличием нездоровья (неврозов, психозов и других
потерь дееспособности).
Характерно, что с позиций рефлексии над "объективной" наукой А.Ф.Лосев заметил:
"Всякому здравомыслящему ясно, что дерево есть дерево... И что камень есть
камень... И все-таки атомистическая метафизика была всегда популярна в Новое
время вплоть до последних дней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48