буддхи-пурвака и абуддхи-пурвака».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется буддхи-пурвака-праваса?»
Святой Госвами дал такой ответ: «Когда возлюбленный отправляется в отдаленную местность для исполнения каких-либо обязанностей, ситуация рассматривается как буддхи-пурвака-праваса . Обязанность Кришны в данной ситуации – доставить удовольствие Своим преданным. Праваса делится на две категории: путешествие на короткое расстояние и путешествие на значительное расстояние. Путешествие на значительное расстояние также подразделяется на три категории: 1) в будущем, 2) в настоящем, 3) в прошлом. В случае продолжительного путешествия возлюбленные обязательно обмениваются письмами».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое абуддхи-пурвака-праваса?»
Достойный Госвами пояснил: «Если злой рок вынуждает возлюбленных жить в разных краях, их положение рассматривается как абуддхи-пурвака-праваса . Эта праваса обычно сопровождается десятью следующими состояниями: тревогой, бессонницей, беспокойством, истощением, побледнением конечностей, несвязной речью, болезнями, безумием, растерянностью и жаждой смерти. Если Кришна далеко, все десять состояний проявляются во всей красе. О Виджая-кумар, разновидности духовной любви (премы), а также их проявления можно осознать лишь благодаря особой милости. Иначе постичь их невозможно».
Внимательно выслушав духовного учителя, Виджая-кумар произнес следующие слова: «Когда мой разум погружается в размышления о Божественных проявлениях любви, он говорит, что разлука не может быть самоцелью. Ее предназначение – увеличить океан того наслаждения, которое влюбленные испытывают при встрече. Разумеется, плененная майей душа отдаст предпочтение тому океану счастья, в который влюбленные погружаются при встрече, и сочтет его превосходящим расу разлуки. Тем не менее, игры Господа, лишенные этих рас, не были бы столь чудесными».

38. Шрингара-раса

Почтительно сложив ладони, Виджая-кумар стал расспрашивать своего духовного учителя о самбхоге (наслаждении, которое возлюбленные испытывают при встрече).
Выслушав вопросы своего ученика, святой Госвами промолвил: «Игры Шри Кришны делятся на две категории: праката (проявленные) и апраката (непроявленные). Разлука с Кришной, о которой я говорил, происходит в играх праката . Во Вриндаване Кришна вечно наслаждается играми с гопи . Эти игры вечны, то есть Кришна никогда неразлучается с гопи . В «Матхура-махатмье» утверждается, что Кришна вечно наслаждается играми с гопами и гопи . Содержащийся в этом тексте глагол настоящего времени кридати подтверждает, что Господь Кришна вечно пребывает во Вриндаване. Поэтому в непроявленных играх Господа Кришны (апраката) – как на Голоке, так и во Вриндаване – Кришна и гопи всегда наслаждаются вместе. Кришна никогда не покидает Вриндавана. Разлуки там несуществует. Любуясь друг на друга, заключая друг друга вобъятия и наслаждаясь множеством любовных игр, Кришна и гопи вкушают вечное блаженство (самбхога) . Это наслаждение (самбхога) бывает двояким: мукхья (основным) и гауна (второстепенным)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое мукхья-самбхога?»
Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «Наслаждение Кришны и гопи, находящихся в состоянии бодрствования, именуется мукхья-самбхога . Мукхья-самбхога бывает четырех видов. Самбхога, возникающая вскоре после зарождения пурва-раги, называется санкшипта (короткой). Самбхога, которая возникает после сцены ревности, именуется санкирна (узкой). Самбхога, зародившаяся после недолгого путешествия, именуется сампанна (счастливой). Самбхога, возникшая после путешествия в дальние страны, именуется самриддхиман (восторженной)».
Виджая-кумар спросил: «В чем заключается санкшипта-самбхога?»
Святой Госвами ответил: «Встреча, которая из-за страха, робости и прочих эмоций быстро заканчивается, именуется санкшипта-самбхога».
Виджая-кумар спросил: «В чем заключается санкирна-самбхога?»
Святой Госвами ответил: «Когда влюбленные чувствуют, что обстоятельства могут прервать их игры, и потому наслаждаются, словно наспех глотая горячий сок сахарного тростника, их состояние именуется санкирна-самбхога».
Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое сампанна-самбхога?»
Праведный Госвами ответил: «Если влюбленный встречается со Своей возлюбленной после продолжительного путешествия, их чувства рассматриваются как сампанна-самбхога . Она подразделяется на две категории: агати и прадурбхава . Запланированное свидание именуется агати . Но если пылающие страстью влюбленные встречаются лицом к лицу совершенно случайно и неожиданно, их встреча именуется прадурбхава . Прадурбхава являет собой великий праздник высшего трансцендентного счастья».
Виджая-кумар спросил: «А что представляет собой самриддхиман-самбхога?»
Праведный Госвами ответил: «Она возникает, когда юные влюбленные очень редко видятся друг с другом. Как правило, из-за юного возраста они находятся под опекой старших, поэтому их встречи редки. Впоследствии, избавившись от опеки, они могут беспрепятственно наслаждаться. Это состояние именуется самриддхиман-самбхога . Эта самбхога бывает скрытой и открытой. Но сейчас я не стану о ней рассказывать».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой гауна-самбхога?»
Святой Госвами ответил так: «Наслаждение играми сКришной, испытываемое во сне, именуется гауна-самбхога . Сны бывают обычными (саманья) и особыми (вишеша). Соответственно, существует два вида гауна-самбхоги . Если сон рассматривается как вьябхичари-бхава, его проявление именуется саманья-гауна-самбхогой . Вишеша-гауна-самбхога имеет место, если влюбленная пробуждается ото сна и видит, что наяву все происходит точно так же, как во сне. Эта раса преисполнена тоскливого любовного томления. Гауна-самбхога делится на четыре разновидности: санкшипта, санкирна, сампанна и самриддхиман».
Весьма удивленный услышанным, Виджая-кумар сказал: «Но сны ведь нереальны. Как же во сне может существовать самриддхиман-самбхога?»
Достойный Госвами пояснил: «В духовном мире не существует ни бодрствования, ни сна. Вернее, они – суть одно. Уша и Анируддха встретились во сне. Подобным же образом и Кришна может встречаться со Своими возлюбленными гопи в сновидениях. Совершенным преданным (сиддха-бхактам) порой снятся волшебные сны, и, проснувшись, они получают вещь, увиденную во сне – украшение или еще что-нибудь. Следует помнить, что сновидения гопи, исполненные духовной любви, существуют в пятом измерении, далеко за пределами достигаемого йогами самадхи, которое существует в четвертом состоянии бытия. Из этого можно сделать вывод, что сновидения гопи не имеют ничего общего с материальными сновидениями, порожденными гуной страсти. Сновидения прекрасных девушек Враджи являют собой вечную духовную реальность. Поэтому Господь Кришна может наслаждаться чудесными играми с гопи и в сновидениях».
Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, вишеша-гауна-самбхогу».
Мудрый Госвами промолвил: «К вишеша-гауна-самбхоге (особым обстоятельствам встречи) относятся следующие проявления: любование друг другом, доверительные беседы, нежные касания, игры в доме, развлечения в лесу Вриндавана, купание в водах Ямуны, игры в лодке, фривольное похищение цветов, игры у гхаты (игра дана-кели ), игра в прятки в лесу, наслаждение нектаром мадху, переодевание Кришны в женщину, игра в кости, дерганье за одежду, быстрые поцелуи, смелые объятия, царапанье ногтями и наслаждение любовными играми».
Виджая-кумар заметил: «О учитель, игривое времяпрепровождение (лила-виласа) – это одно, а встреча (сампрайога) – совсем другое. Что доставляет влюбленным больше счастья?»
Святой Госвами сказал: «В игривом времяпрепровождении (лила-виласе) кроется больше счастья, чем во встрече (сампрайоге)».
Виджая-кумар спросил: «Есть ли ласковые имена, которыми гопи называют Кришну?»
Праведный Госвами ответил: «Гопи обращаются к Кришне, называя Его следующими именами: Гокулананда (блаженство Гокулы), Говинда (удовлетворяющий коров, землю и чувства), Враджендра-кула-чандра (луна, рожденная от царя Враджи), Пранешвара (повелитель нашей жизни), Сундароттама (царь всех прекрасных мужчин), Нагара-широмани (драгоценный камень среди всех героев любовных похождений), Вриндавана-чандра (луна Вриндавана), Гокула-раджа (царь Гокулы), Манохара (похититель девичьих сердец). Кроме того, существует множество других имен».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Оучитель, игры Господа Кришны бывают проявленными (праката) и непроявленными (апраката) . Тем не менее, все Его игры являются одной духовной реальностью. Какие разновидности Его проявленных игр проходят во Врадже?»
Достойный Госвами промолвил: «Игры праката, явленные во Врадже, делятся на две категории: нитья (извечные) и наймиттика (происходящие по особому случаю). Ашта-калия-лила (игры Господа, поочередно проявленные втечение восьми частей суток) во Врадже являются играми, относящимися к категории нитья . Другие игры – к примеру, убийство Путаны и прочих демонов или длительное путешествие – являются играми, относящимися к категории наймиттика ».
Внимательно выслушав все сказанное духовным учителем, Виджая-кумар произнес: «О досточтимый, я хотел бы узнать об играх Господа, относящихся к категории нитья».
Мудрый Госвами сказал: «О Виджая-кумар, ты хотел бы услышать описание, оставленное мудрецами древности, или же описание, данное шестью Госвами?»
Виджая-кумар сказал: «Сначала я хотел бы услышать описание, оставленное древними мудрецами».
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: «В священных писаниях, дошедших до нас из глубины веков, говорится следующее:

«Сутки разделяются на восемь частей: 1) конец ночи, 2)раннее утрож; 3) позднее утро; 4) полдень; 5) послеполуденное время; 6) сумерки; 7) вечер; 8) ночь. И полдень, и ночь продолжаются в течение шести мухурт . Все остальные части суток продолжаются в течение трех мухурт каждая».

Две данды (длящиеся двадцать четыре минуты каждая) равны одной мухурте (сорока восьми минутам). В «Санат-кумара-самхите» Господь Шива описал игры Господа, происходящие в течение восьми частей суток».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, достоин ли я услышать эти слова Господа Садашивы, духовного учителя всей проявленной вселенной?»
Достойный Говами ответил: «Друг мой, слушай. Господь Садашива сказал следующее («Санат-кумара-самхита». 183–188):

«Считая Кришну своим возлюбленным, гопи стремятся доставить удовольствие своему любимому.
Следует считать себя юной девушкой, прекрасной гопи, владеющей различными тайнами, милой Господу Кришне, но, тем не менее, не желающей наслаждаться любовными играми с Господом Кришной даже в том случае, если Он Сам об этом попросит, наперсницей Шри Радхи, преданной Ее служанкой, любящей Шри Радхику даже сильнее, чем Самого Господа Кришну, служанкой, тщательно ис любовью устраивающей встречи Шри Радхи и Шри Кришны и находящей счастье в том, что Они довольны ее служением.
Размышляя о себе таким образом, следует служить Шри Шри Радха-Кришне с самого раннего утра – начиная с брахма-мухурты – и до истечения ночи».

Виджая-кумар спросил: «Какие игры происходят на исходе ночи?»
Святой Госвами ответил: «Шри Вринда-деви сказала («Шри Санат-кумара-самхита». 196–201):

«В глубине прекрасного Вриндавана, украшенного пятьюдесятью рощами, в зарослях деревьев калпа-врикша, во дворце из сверкающих драгоценных камней, спящую на изящном ложе в объятиях друг друга, Божественную чету по моему приказанию будят своим пением птицы.
Расторгая Свои горячие объятия, Божественная Чета расстраивается при мысли о предстоящей разлуке. Ни Радха, ни Кришна не испытывают ни малейшего желания вставать с постели.
Но радостные крики попугаев и других птиц будят Шри Шри Радху и Кришну, и Они встают с постели.
Увидев, что Божественные возлюбленные благополучно встали, к Ним приближаются гопи и начинают служить соответствующим этому времени образом.
Сопровождаемая пением попугаев, Божественная Чета оставляет Свое ложе и, охваченная тоской, возвращается по Своим домам».

Выслушав сказанное, Виджая-кумар спросил: «А какие игры проводятся ранним утром?»
Праведный Госвами ответил: «В священных книгах сказано («Шри Санат-кумара-самхита». 202–218):

«Ранним утром мать будит Кришну, и Он встает с постели. Затем Кришна с Баларамой чистят зубы.
С разрешения матери, Господь Кришна весело бежит вкоровник доить коров. В это время старшие гопи будят Шри Радху, и Она встает с постели.
Встав, Шри Радха чистит зубы, умащает тело благовониями и направляется в ванную комнату, где Лалита и другие гопи омывают Ее сияющее красотой тело.
Затем Она направляется в комнату для одевания, где подруги одевают Ее и украшают Ее тело множеством украшений, гирлянд, а также наносят ароматные масла икосметику.
Затем, спросив разрешения у свекрови Радхи, Яшода зовет Радху с подругами к себе домой – готовить завтрак для лотосоокого Кришны».
Шри Нарада спросил: «О богиня, а почему Яшода приглашает Шри Радху готовить для Кришны, когда в ее доме находится Рохини и множество других отличных поваров?»
Шри Вринда ответила: «Великий мудрец Дурваса дал Радхе благословение, и Она стала лучшей из поваров. Вот что я слышала из уст Катьяяни:
«Дурваса сказал Радхе: «О Богиня, по моей милости вся пища, которую Ты приготовишь, станет изысканней нектара. К тому же, она увеличит продолжительность жизни того, кто будет ее есть».
Поэтому Яшода каждый день зовет Радху готовить. Она считает, что, вкушая эту пищу, ее Сын будет жить очень долго.
Получив разрешение свекрови, Радха переполняется счастьем. Вместе со своими подругами Она направляется вдом Кришны, чтобы готовить для Него завтрак.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45