Доставка с https://Wodolei.ru
Но сердце таких людей черно, как ночь».
Враджанатх спросил: «А что означает слово пратипа?»
Святой Госвами ответил: «Враги Кришны нередко испытывают гнев или страх. Они также являются экстатическими эмоциями и называются пратипа-бхавабхаса».
Полностью удовлетворенный объяснениями мудрого вайшнава, Враджанатх сказал: «О учитель, я понял, что представляют собой вибхава, анубхава и саттвика-бхава, атакже осознал, в чем заключается различие между саттвикой и анубхавой . Теперь объясни, пожалуйста, что такое вьябхичари-бхава».
Святой Госвами промолвил: «Существуют тридцать три вида вьябхичари . Их действие значительно усиливает стхайи-бхаву . Проявления вьябхичари находят свое отражение в словах, действиях и мыслях. Тридцать три проявления вьябхичари-бхавы таковы: уныние, скорбь, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, подозрительность, экзальтация, безумие, забывчивость, физические заболевания, растерянность, смерть, лень, летаргия, стыдливость, скрытность, воспоминания, сварливость, беспокойство, задумчивость, выносливость, счастье, рвение, насилие, высокомерие, зависть, дерзость, сонливость, глубокий сон и бдительность. Некоторые из этих проявлений независимы (сва-тантра), другие же зависят от внешних условий (пара-тантра) . Пара-тантра-санчари-бхава подразделяется на высшую и низшую. Высшая, в свою очередь, подразделяются на непосредственную и косвенную. Сва-тантра-санчари-бхава бывает трех видов: рати-шунья (лишенная привязанности к Кришне), рати-ануспарша (наделенная слабо выраженной привязанностью к Кришне) и рати-гандха (наделенная сильной привязанностью к Кришне). Случается так, что эти признаки экстаза направлены не на верный объект. В этом случае они подразделяются на пратикулья (неблагоприятные) и анаучитья (недолжные). Кроме всего прочего, известны четыре состояния проявления бхавы: утпатти (рост), сандхи (союз), шашвалья (разнообразие) и шанти (умиротворение)».
Враджанатх сказал: «Что представляет собой бхава-утпатти, понять легко. А что такое бхава-сандхи?»
Достойный Госвами пояснил: «Если каким-либо образом переплетаются эмоции разного рода, их сочетание называется сандхи . К примеру, радость и страх».
Враджанатх поинтересовался: «А что представляет собой бхава-шавалья?»
Святой Госвами ответил: «Бхава-шавальей называется столкновение двух взаимоисключающих эмоций. Когда Камса слышал о Кришне, его одновременно одолевали гнев и страх. Это яркий пример бхава-шавальи».
Выслушав пояснения святого вайшнава, Враджанатх продолжил разговор на интересующую его тему: «О учитель, ответь, что такое бхава-шанти?»
Госвами сказал: «Шанти – это состояние полного умиротворения, избавления от всех беспокойств. Когда обитатели Враджи теряли из виду Кришну, они начинали беспокоиться, но стоило им услышать звуки флейты, на которой играл Кришна, как волнение их утихало».
Враджанатх сказал: «Если ты можешь вспомнить о проявлениях трансцендентного экстаза еще что-нибудь, о чем и нам следовало бы знать, пожалуйста, открой это своим смиренным слушателям».
Святой Госвами: «К этим тридцати трем вьябхичари можно прибавить одно основное (мукхья) проявление стхайи-бхавы, а также семь второстепенных (гауна) . Источником их, как правило, является деятельность ума».
Внимательно выслушав, Враджанатх поинтересовался: «Икакие же проявления возникают таким образом?»
Госвами ответил: «Восемь проявлений саттвика-бхавы, атакже вибхава и анубхава».
Враджанатх спросил: «Являются ли они частью изначальной природы души?»
Святой Госвами ответил: «В самом деле, некоторые из них относятся к изначальной природе, но очень многие приходят извне. Стхайи-бхава является частью изначальной природы души, тогда как вьябхичари-бхава возникает независимо от изначальной природы».
Враджанатх спросил: «Скажи, всем ли преданным свойственны одинаковые проявления бхавы?»
Выслушав вопрос ученика, Госвами ответил: «Нет. На свете нет одинаковых людей. Все имеют разную природу. В зависимости от того, насколько чисто сердце, бхава может быть более или менее возвышенной. Тем не менее, как нектар всегда жидок, так и сердце преданного всегда чисто. Однако уже поздно. Друзья мои, на этом мы сегодня остановимся. Завтра я расскажу вам о стхайи-бхаве».
Исполненные духовных чувств, Виджая-кумар и Враджанатх поклонились святому вайшнаву и отправились к себе домой.
28. Расы
На следующий день Враджанатх первым делом задал святому Госвами следующий вопрос: «О учитель, я так понимаю, что вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава считаются проявлениями одной и той же бхавы . Что же представляет собой стхайи-бхава ?»
Выслушав вопрос, Госвами ответил: «Единственное проявление бхавы, наделенное полномочиями управлять всеми остальными – как ограниченными, так и свободно выраженными – проявление, которому подчиняется Сам Господь Кришна, называется стхайи-бхавой . Когда в сердце преданного просыпается кришна-рати (влечение кКришне), его именуют стхайи-бхавой . Например, вибхава является одной из самагри, а аламбана – одной из составляющих вибхавы . Однако существует бхава иного рода – бхава, которая не зависит от каких-либо условий, которая служит источником рас и одухотворяет их, которая является и наслаждением (асвадана), и объектом наслаждения (асвадья) . Пожалуйста, подумайте над этим ипостарайтесь понять, чем стхайи-бхава отличается от остальных проявлений бхавы . Кроме всего прочего, следует отметить, что стхайи-бхава бывает двух разновидностей: основная (мукхья-рати) и второстепенная (гауна-рати)».
Враджанатх спросил: «Что представляет собой основная стхайи-бхава?»
Святой Госвами ответил: «Объясняя вам сущность бхава-бхакти, я упоминал о шуддха-саттва-рати . Это то же самое, что и мукхья-рати».
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх сказал: «Когда яизучал аланкара-шастры (книги по риторике), я встречал в них множество объяснений природы любви, но та любовь была совсем иной – полностью материальной. Духовная любовь, о который ты сейчас говоришь, коренным образом отличается от материальной любви. Теперь я понимаю, что лишь человек с чистым сердцем может ощутить нектар любви к Верховному Господу. Любовь, о которой пишут авторы аланкара-шастр – это всего-навсего вожделение, которое возникает в материальных телах и умах душ, заключенных в тюрьму материального мира. Теперь я узнал иной вид любви – той любви, о которой ты говоришь. Эта Божественная любовь является смыслом существования освобожденных душ. По милости хладини-шакти, эту чистую любовь дано ощутить даже заключенным в темницу материального мира обусловленным душам. Теперь я хотел бы узнать о разновидностях чистой духовной любви (шуддха-рати)».
Видя, как быстро Враджанатх схватывает суть духовных истин, Гопала-гуру Госвами обнял его и сказал: «Иметь такого ученика, как ты, – великая честь для меня. Слушай же, ярасскажу тебе о чистой духовной любви. Мукхья-рати бывает двух видов: свартха (эгоистическая) и парартха (альтруистическая)».
Враджанатх спросил: «Какова природа свартха-мукхья-рати?»
Святой Госвами ответил: «Если бхаву не стесняют никакие условия, свартха-мукхья-рати возрастает. Но если развитие бхавы сталкивается с препятствиями, тогда свартха-мукхья-рати иссякает».
Выслушав ответ, Враджанатх поинтересовался: «А какова природа парартха-мукхья-рати?»
Достойный Госвами ответил: «Парартха-мукхья-рати уменьшается независимо от того, есть к тому предпосылки или нет. Следует отметить, что, помимо двух вышеназванных, существует еще один вид мукхья-рати».
Враджанатх спросил: «Что он собой представляет? Поведай нам об этом, пожалуйста».
Госвами ответил: «Этот вид экстаза известен как шуддха-мукхья-рати (чистая любовь). Он подразделяется на пять рас: шанта (нейтральные взаимоотношения), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родительская любовь) и мадхурья (супружеская любовь). Как солнечный свет, преломляясь через призму, являет разные цвета, так и стхайи-бхава выражается в различных формах, которые зависят от качеств человека, который ее испытывает».
Выслушав Гопала-гуру Госвами, Враджанатх попросил: «Пожалуйста, расскажи подробнее о шуддха-рати (чистой любви)».
Тронутый серьезностью ученика, Госвами ответил: «В шастрах описываются три вида шуддха-рати: саманья (обычная), сваччха (светлая) и шанта (умиротворяющая). Саманья-рати – это любовь, которую питают к Господу обычные, простые сердцем люди. Если мукхья-рати входит в сердце преданного подобно свету, блистающему самыми разными оттенками, она именуется сваччха . Одни преданные возносят Кришне молитвы и называют Его господином, другие шутят с Кришной и зовут Его другом, третьи всячески опекают Кришну и именуют Его сыном, а четвертые медитируют на Кришну и называют Его Сверхдушой. Преданные, состоящие в шанта-рати (нейтральных отношениях) с Господом, медитируют на неизменного Всевышнего, черпая в этом умиротворение. Шуддха-рати подразделяется на чистую (кевала) и смешанную (санкула) . Расала и Шридхама, знаменитые жители Враджи, являют собой пример преданных, чья любовь к Кришне не смешивается даже с тончайшим оттенком иной расы . Их любовь (шуддха-рати) является чистой (кевала) . Другие, столь же известные преданные – к примеру, Уддхава и Бхима – испытывают любовь, которая являет собой смесь рас . Их любовь ( шуддха-рати ) именуется смешанной (санкула)».
Враджанатх сказал: «Раньше я считал, что во Врадже невстретишь преданных, испытывающих чувства шанта-рати . Но теперь, благодаря твоим объяснениям, я понял, что это не так. Ученые, штудирующие книги по риторике (джада-аланкара), не признают шанта-рати разновидностью истинной любви. Однако я согласен с тем, что шанта-рати следует признать одной из разновидностей любви, которую человек может питать ко Всевышнему. Теперь расскажи, пожалуйста, о дасья-рати (любви в духе служения)».
Святой Госвами сказал: «Если преданный считает себя слугой Господа, его чувства относятся к дасья-расе . Когда преданный испытывает такие эмоции по отношению к Кришне, его нисколько не привлекают и не удовлетворяют отношения, выходящие за рамки расы служения».
Враджанатх спросил: «Скажи, каковы характерные качества сакхья-рати (любви в расе дружественных отношений)?»
Мудрый Госвами ответил: «Если преданный твердо убежден, что он равен с Кришной, его любовь к Господу именуется сакхья-рати . Эту Божественную дружбу украшают шутки, смех, шумные игры и всевозможные развлечения».
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх попросил: «А теперь объясни, пожалуйста, природу ватсалья-рати (родительской любви)».
Святой Госвами сказал: «Та покровительственная любовь, которую питают к Кришне старшие по возрасту преданные, именуется ватсалья-рати . Они ласкают маленького Кришну, балуют Его, проводят ради Его блага благоприятные священные обряды, дают Ему свои благословения, с нежностью обнимают Его – таковы лишь некоторые проявления ватсалья-рати».
Враджанатх сказал: «Теперь будь добр, опиши качества мадхурья-рати (супружеской любви к Кришне)».
Гопала-гуру Госвами произнес: «Признаками прияты (любви), а также мадхурья-рати (сладостной любви) являются восемь проявлений, начиная с памятования о Кришне и пристального внимания к Кришне. Чаще всего подобные чувства испытывают гопи, наделенные прекрасными глазами лани. Взгляды искоса, кокетливые движения бровей, игривые слова и шутки – вот характерные проявления этой любви. Следует отметить, что мадхурья-рати является апогеем духовной любви. Итак, я познакомил вас спятью видами мукхья-рас (основных рас )».
Выслушав своего учителя и в знак благодарности склонившись перед его стопами, Враджанатх попросил: «О господин моего сердца, теперь объясни, пожалуйста, второстепенные (гауна) духовные расы».
Достойный Госвами сказал: «Второстепенные расы (гауна-бхава), которые, в свою очередь являются частью аламбаны, таковы: веселье, изумление, рыцарское отношение, скорбь, гнев, страх и отвращение. Находясь под влиянием этих рас, преданный постоянно медитирует на Кришну. Если он достигает уровня чистой любви (шуддха-рати), он находит материальное тело и материальную деятельность весьма непривлекательными. Они вызывают у него крайне отрицательные эмоции. Так рождается седьмая раса – отвращение. Хотя эти расы отличаются от чистой любви (шуддха-рати), они, тем не менее, связаны с парартха-мукхья-рати (основными расами ), поэтому их также относят к расам, а для их обозначения используют слово рати (любовь). В некоторых случаях эти чувства остаются устойчивой частью взаимоотношений с Кришной. Но этого никоим образом нельзя сказать обо всех преданных. В большинстве случаев второстепенные расы присутствуют как временное явление. Но иногда второстепенные расы проявляются столь интенсивно, что затмевают даже естественные главные расы».
Выслушав объяснения ученого вайшнава, Враджанатх сказал: «Ортодоксальная риторика (аланкара) упоминает лишь о восьми расах, называя основными супружескую любовь, веселье и сострадание. Однако материальные расы выглядят привлекательно лишь с точки зрения материальных героев и героинь. Они никак не связаны с духовными расами Враджи, которые являют собой исключительно духовную деятельность и не имеют никакого отношения кработе материального ума. Великие преданные разделили стхайи-бхаву на пять главных и семь второстепенных рас . Так оно и должно быть. Теперь опиши, пожалуйста, хасья-рати ( расу веселья)».
Гопала-гуру Госвами сказал: «Определенные слова, действия или события рождают в сердце веселье. Когда человек смеется, его глаза широко раскрываются, а лицо становится подвижным. Такой смех возбуждает санкоча-бхава-рати, направленную на Господа Кришну».
Враджанатх спросил:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Враджанатх спросил: «А что означает слово пратипа?»
Святой Госвами ответил: «Враги Кришны нередко испытывают гнев или страх. Они также являются экстатическими эмоциями и называются пратипа-бхавабхаса».
Полностью удовлетворенный объяснениями мудрого вайшнава, Враджанатх сказал: «О учитель, я понял, что представляют собой вибхава, анубхава и саттвика-бхава, атакже осознал, в чем заключается различие между саттвикой и анубхавой . Теперь объясни, пожалуйста, что такое вьябхичари-бхава».
Святой Госвами промолвил: «Существуют тридцать три вида вьябхичари . Их действие значительно усиливает стхайи-бхаву . Проявления вьябхичари находят свое отражение в словах, действиях и мыслях. Тридцать три проявления вьябхичари-бхавы таковы: уныние, скорбь, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, подозрительность, экзальтация, безумие, забывчивость, физические заболевания, растерянность, смерть, лень, летаргия, стыдливость, скрытность, воспоминания, сварливость, беспокойство, задумчивость, выносливость, счастье, рвение, насилие, высокомерие, зависть, дерзость, сонливость, глубокий сон и бдительность. Некоторые из этих проявлений независимы (сва-тантра), другие же зависят от внешних условий (пара-тантра) . Пара-тантра-санчари-бхава подразделяется на высшую и низшую. Высшая, в свою очередь, подразделяются на непосредственную и косвенную. Сва-тантра-санчари-бхава бывает трех видов: рати-шунья (лишенная привязанности к Кришне), рати-ануспарша (наделенная слабо выраженной привязанностью к Кришне) и рати-гандха (наделенная сильной привязанностью к Кришне). Случается так, что эти признаки экстаза направлены не на верный объект. В этом случае они подразделяются на пратикулья (неблагоприятные) и анаучитья (недолжные). Кроме всего прочего, известны четыре состояния проявления бхавы: утпатти (рост), сандхи (союз), шашвалья (разнообразие) и шанти (умиротворение)».
Враджанатх сказал: «Что представляет собой бхава-утпатти, понять легко. А что такое бхава-сандхи?»
Достойный Госвами пояснил: «Если каким-либо образом переплетаются эмоции разного рода, их сочетание называется сандхи . К примеру, радость и страх».
Враджанатх поинтересовался: «А что представляет собой бхава-шавалья?»
Святой Госвами ответил: «Бхава-шавальей называется столкновение двух взаимоисключающих эмоций. Когда Камса слышал о Кришне, его одновременно одолевали гнев и страх. Это яркий пример бхава-шавальи».
Выслушав пояснения святого вайшнава, Враджанатх продолжил разговор на интересующую его тему: «О учитель, ответь, что такое бхава-шанти?»
Госвами сказал: «Шанти – это состояние полного умиротворения, избавления от всех беспокойств. Когда обитатели Враджи теряли из виду Кришну, они начинали беспокоиться, но стоило им услышать звуки флейты, на которой играл Кришна, как волнение их утихало».
Враджанатх сказал: «Если ты можешь вспомнить о проявлениях трансцендентного экстаза еще что-нибудь, о чем и нам следовало бы знать, пожалуйста, открой это своим смиренным слушателям».
Святой Госвами: «К этим тридцати трем вьябхичари можно прибавить одно основное (мукхья) проявление стхайи-бхавы, а также семь второстепенных (гауна) . Источником их, как правило, является деятельность ума».
Внимательно выслушав, Враджанатх поинтересовался: «Икакие же проявления возникают таким образом?»
Госвами ответил: «Восемь проявлений саттвика-бхавы, атакже вибхава и анубхава».
Враджанатх спросил: «Являются ли они частью изначальной природы души?»
Святой Госвами ответил: «В самом деле, некоторые из них относятся к изначальной природе, но очень многие приходят извне. Стхайи-бхава является частью изначальной природы души, тогда как вьябхичари-бхава возникает независимо от изначальной природы».
Враджанатх спросил: «Скажи, всем ли преданным свойственны одинаковые проявления бхавы?»
Выслушав вопрос ученика, Госвами ответил: «Нет. На свете нет одинаковых людей. Все имеют разную природу. В зависимости от того, насколько чисто сердце, бхава может быть более или менее возвышенной. Тем не менее, как нектар всегда жидок, так и сердце преданного всегда чисто. Однако уже поздно. Друзья мои, на этом мы сегодня остановимся. Завтра я расскажу вам о стхайи-бхаве».
Исполненные духовных чувств, Виджая-кумар и Враджанатх поклонились святому вайшнаву и отправились к себе домой.
28. Расы
На следующий день Враджанатх первым делом задал святому Госвами следующий вопрос: «О учитель, я так понимаю, что вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава считаются проявлениями одной и той же бхавы . Что же представляет собой стхайи-бхава ?»
Выслушав вопрос, Госвами ответил: «Единственное проявление бхавы, наделенное полномочиями управлять всеми остальными – как ограниченными, так и свободно выраженными – проявление, которому подчиняется Сам Господь Кришна, называется стхайи-бхавой . Когда в сердце преданного просыпается кришна-рати (влечение кКришне), его именуют стхайи-бхавой . Например, вибхава является одной из самагри, а аламбана – одной из составляющих вибхавы . Однако существует бхава иного рода – бхава, которая не зависит от каких-либо условий, которая служит источником рас и одухотворяет их, которая является и наслаждением (асвадана), и объектом наслаждения (асвадья) . Пожалуйста, подумайте над этим ипостарайтесь понять, чем стхайи-бхава отличается от остальных проявлений бхавы . Кроме всего прочего, следует отметить, что стхайи-бхава бывает двух разновидностей: основная (мукхья-рати) и второстепенная (гауна-рати)».
Враджанатх спросил: «Что представляет собой основная стхайи-бхава?»
Святой Госвами ответил: «Объясняя вам сущность бхава-бхакти, я упоминал о шуддха-саттва-рати . Это то же самое, что и мукхья-рати».
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх сказал: «Когда яизучал аланкара-шастры (книги по риторике), я встречал в них множество объяснений природы любви, но та любовь была совсем иной – полностью материальной. Духовная любовь, о который ты сейчас говоришь, коренным образом отличается от материальной любви. Теперь я понимаю, что лишь человек с чистым сердцем может ощутить нектар любви к Верховному Господу. Любовь, о которой пишут авторы аланкара-шастр – это всего-навсего вожделение, которое возникает в материальных телах и умах душ, заключенных в тюрьму материального мира. Теперь я узнал иной вид любви – той любви, о которой ты говоришь. Эта Божественная любовь является смыслом существования освобожденных душ. По милости хладини-шакти, эту чистую любовь дано ощутить даже заключенным в темницу материального мира обусловленным душам. Теперь я хотел бы узнать о разновидностях чистой духовной любви (шуддха-рати)».
Видя, как быстро Враджанатх схватывает суть духовных истин, Гопала-гуру Госвами обнял его и сказал: «Иметь такого ученика, как ты, – великая честь для меня. Слушай же, ярасскажу тебе о чистой духовной любви. Мукхья-рати бывает двух видов: свартха (эгоистическая) и парартха (альтруистическая)».
Враджанатх спросил: «Какова природа свартха-мукхья-рати?»
Святой Госвами ответил: «Если бхаву не стесняют никакие условия, свартха-мукхья-рати возрастает. Но если развитие бхавы сталкивается с препятствиями, тогда свартха-мукхья-рати иссякает».
Выслушав ответ, Враджанатх поинтересовался: «А какова природа парартха-мукхья-рати?»
Достойный Госвами ответил: «Парартха-мукхья-рати уменьшается независимо от того, есть к тому предпосылки или нет. Следует отметить, что, помимо двух вышеназванных, существует еще один вид мукхья-рати».
Враджанатх спросил: «Что он собой представляет? Поведай нам об этом, пожалуйста».
Госвами ответил: «Этот вид экстаза известен как шуддха-мукхья-рати (чистая любовь). Он подразделяется на пять рас: шанта (нейтральные взаимоотношения), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родительская любовь) и мадхурья (супружеская любовь). Как солнечный свет, преломляясь через призму, являет разные цвета, так и стхайи-бхава выражается в различных формах, которые зависят от качеств человека, который ее испытывает».
Выслушав Гопала-гуру Госвами, Враджанатх попросил: «Пожалуйста, расскажи подробнее о шуддха-рати (чистой любви)».
Тронутый серьезностью ученика, Госвами ответил: «В шастрах описываются три вида шуддха-рати: саманья (обычная), сваччха (светлая) и шанта (умиротворяющая). Саманья-рати – это любовь, которую питают к Господу обычные, простые сердцем люди. Если мукхья-рати входит в сердце преданного подобно свету, блистающему самыми разными оттенками, она именуется сваччха . Одни преданные возносят Кришне молитвы и называют Его господином, другие шутят с Кришной и зовут Его другом, третьи всячески опекают Кришну и именуют Его сыном, а четвертые медитируют на Кришну и называют Его Сверхдушой. Преданные, состоящие в шанта-рати (нейтральных отношениях) с Господом, медитируют на неизменного Всевышнего, черпая в этом умиротворение. Шуддха-рати подразделяется на чистую (кевала) и смешанную (санкула) . Расала и Шридхама, знаменитые жители Враджи, являют собой пример преданных, чья любовь к Кришне не смешивается даже с тончайшим оттенком иной расы . Их любовь (шуддха-рати) является чистой (кевала) . Другие, столь же известные преданные – к примеру, Уддхава и Бхима – испытывают любовь, которая являет собой смесь рас . Их любовь ( шуддха-рати ) именуется смешанной (санкула)».
Враджанатх сказал: «Раньше я считал, что во Врадже невстретишь преданных, испытывающих чувства шанта-рати . Но теперь, благодаря твоим объяснениям, я понял, что это не так. Ученые, штудирующие книги по риторике (джада-аланкара), не признают шанта-рати разновидностью истинной любви. Однако я согласен с тем, что шанта-рати следует признать одной из разновидностей любви, которую человек может питать ко Всевышнему. Теперь расскажи, пожалуйста, о дасья-рати (любви в духе служения)».
Святой Госвами сказал: «Если преданный считает себя слугой Господа, его чувства относятся к дасья-расе . Когда преданный испытывает такие эмоции по отношению к Кришне, его нисколько не привлекают и не удовлетворяют отношения, выходящие за рамки расы служения».
Враджанатх спросил: «Скажи, каковы характерные качества сакхья-рати (любви в расе дружественных отношений)?»
Мудрый Госвами ответил: «Если преданный твердо убежден, что он равен с Кришной, его любовь к Господу именуется сакхья-рати . Эту Божественную дружбу украшают шутки, смех, шумные игры и всевозможные развлечения».
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх попросил: «А теперь объясни, пожалуйста, природу ватсалья-рати (родительской любви)».
Святой Госвами сказал: «Та покровительственная любовь, которую питают к Кришне старшие по возрасту преданные, именуется ватсалья-рати . Они ласкают маленького Кришну, балуют Его, проводят ради Его блага благоприятные священные обряды, дают Ему свои благословения, с нежностью обнимают Его – таковы лишь некоторые проявления ватсалья-рати».
Враджанатх сказал: «Теперь будь добр, опиши качества мадхурья-рати (супружеской любви к Кришне)».
Гопала-гуру Госвами произнес: «Признаками прияты (любви), а также мадхурья-рати (сладостной любви) являются восемь проявлений, начиная с памятования о Кришне и пристального внимания к Кришне. Чаще всего подобные чувства испытывают гопи, наделенные прекрасными глазами лани. Взгляды искоса, кокетливые движения бровей, игривые слова и шутки – вот характерные проявления этой любви. Следует отметить, что мадхурья-рати является апогеем духовной любви. Итак, я познакомил вас спятью видами мукхья-рас (основных рас )».
Выслушав своего учителя и в знак благодарности склонившись перед его стопами, Враджанатх попросил: «О господин моего сердца, теперь объясни, пожалуйста, второстепенные (гауна) духовные расы».
Достойный Госвами сказал: «Второстепенные расы (гауна-бхава), которые, в свою очередь являются частью аламбаны, таковы: веселье, изумление, рыцарское отношение, скорбь, гнев, страх и отвращение. Находясь под влиянием этих рас, преданный постоянно медитирует на Кришну. Если он достигает уровня чистой любви (шуддха-рати), он находит материальное тело и материальную деятельность весьма непривлекательными. Они вызывают у него крайне отрицательные эмоции. Так рождается седьмая раса – отвращение. Хотя эти расы отличаются от чистой любви (шуддха-рати), они, тем не менее, связаны с парартха-мукхья-рати (основными расами ), поэтому их также относят к расам, а для их обозначения используют слово рати (любовь). В некоторых случаях эти чувства остаются устойчивой частью взаимоотношений с Кришной. Но этого никоим образом нельзя сказать обо всех преданных. В большинстве случаев второстепенные расы присутствуют как временное явление. Но иногда второстепенные расы проявляются столь интенсивно, что затмевают даже естественные главные расы».
Выслушав объяснения ученого вайшнава, Враджанатх сказал: «Ортодоксальная риторика (аланкара) упоминает лишь о восьми расах, называя основными супружескую любовь, веселье и сострадание. Однако материальные расы выглядят привлекательно лишь с точки зрения материальных героев и героинь. Они никак не связаны с духовными расами Враджи, которые являют собой исключительно духовную деятельность и не имеют никакого отношения кработе материального ума. Великие преданные разделили стхайи-бхаву на пять главных и семь второстепенных рас . Так оно и должно быть. Теперь опиши, пожалуйста, хасья-рати ( расу веселья)».
Гопала-гуру Госвами сказал: «Определенные слова, действия или события рождают в сердце веселье. Когда человек смеется, его глаза широко раскрываются, а лицо становится подвижным. Такой смех возбуждает санкоча-бхава-рати, направленную на Господа Кришну».
Враджанатх спросил:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45