https://wodolei.ru/catalog/dushevie_kabini/prjamougolnye/s-nizkim-poddonom/
Виджая-кумар сказал: «Никто не может знать, что произойдет в будущем. Поэтому мы должны попросить Шри Гопала-гуру Госвами рассказать нам о духовном пути рага-марги ( рагануга-бхакти )». Выслушав своего друга, Враджанатх промолвил: «Шри Дхьяначандра Госвами написал книгу о рага-марге . Я ее видел. Если наш духовный учитель согласится учить нас по этой книге, мы, несомненно, достигнем успеха. Завтра я сделаю копию этой книги».
На следующий день он обратился к Шри Дхьяначандре с просьбой сделать копию книги. Смутившись, Шри Дхьяначандра ответил: «Извини, я не могу этого сделать. Сначала ты должен получить разрешение Шри Гопала-гуру Госвами».
Получив отказ Дхьяначандры, Враджанатх и Виджая-кумар обратились со своей просьбой к Шри Гопала-гуру Госвами. Выслушав ее, он ответил: «Хорошо, возьмите у Дхьяначандры экземпляр книги и возвращайтесь ко мне». Получив разрешение духовного учителя, Виджая-кумар иВраджанатх немедленно получили и экземпляр книги. Они решили обратиться к Шри Гопала-гуру Госвами за благословением и под его руководством изучать книгу.
Шри Дхьяначандра Госвами был великим знатоком священных писаний, но лучше всего он знал те писания, которые прославляли преданное служение Господу Хари – в этом ему действительно не было равных. Он был самым талантливым учеником Шри Гопала-гуру Госвами. Считая Виджая-кумара и Враджанатха достойными вайшнавами, он учил их всему, что знал о пути преданного служения. Помимо этого, Виджая-кумар и Враджанатх постоянно обращались с вопросами к священным стопам Шри Гопала-гуру Госвами и получали самые подробные ответы. Они многое узнали о ежедневной деятельности Господа Гауранги, а также о ежедневных занятиях Господа Кришны. Изучая писания и воспевая святые имена Господа, они были по-настоящему счастливы.
31. Мадхурья-раса
Наступила осень. Однажды ночью, когда взошла луна, Виджая-кумар задумал отправиться в Шраддхавали, а потом ив Сундарачалу. Изучая бесконечное разнообразие рас, Виджая-кумар заметил, что его привлекают только игры Господа Кришны во Врадже и ничто иное. Размышления об этом полностью поглотили его. Виджая-кумар слышал отом, что Господь Махапрабху видел в Сундарачале землю Враджи, и поэтому, не долго думая, направился туда. Он пересек Балаганди и медленно побрел по дороге, окруженной цветущими садами. Он вдыхал аромат цветущих деревьев, размышляя о том, как прекрасна земля Враджи, как вдруг перед его взором, затуманенным прекрасными мечтами, явился Вриндаван. Утопая в океане экстатической любви, Виджая-кумар воскликнул: «О! Как мне повезло! Я вижу перед собой Враджа-пури, который недоступен взору Брахмы и других полубогов. Вот цветущий сад, и там, в окруженной лианами малати и мадхави беседке, Господин моей жизни, Шри Кришна, ведет шутливый разговор с гопи». Забыв опочтении и благоговении, взволнованный Виджая-кумар бросился к тому месту. Однако не выдержав подобного наплыва чувств, Виджая-кумар лишился сознания и упал наземь. Вскоре он очнулся, обдуваемый легким ветерком. Он стал оглядываться по сторонам, но чудесное видение уже исчезло. Расстроенный Виджая-кумар вернулся домой и лег спать. Однако заснуть ему долго не удавалось. Виджая-кумар вспоминал игры Господа Кришны во Врадже, явленные его взору, и сердце его ликовало. Ему не терпелось поведать обо всем своему духовному учителю, но через некоторое время он вспомнил, что человек, увидевший сокровенные игры Господа, не должен никому об этом рассказывать. Размышляя об увиденном, он, наконец, заснул. Проснувшись утром, он не мог думать ни о чем другом. Он почтил прасадам, отправился в дом Каши-мишры и поклонился своему духовному учителю. Гопала-гуру Госвами ласково обнял его и поинтересовался его благополучием. Виджая-кумар неотводил глаз от лотосных стоп духовного учителя. До глубины души потрясенный увиденным накануне, он решился расспросить духовного учителя о мадхурья-расе .
Наконец, собравшись с мыслями, Виджая-кумар спросил: «О учитель, твоя милость не знает границ. Я хотел бы задать вопрос о заветных истинах прекраснейшей мадхурья-расы . Я читаю «Шри Удджвала-ниламани», но, увы, некоторые ее моменты мне недоступны».
Выслушав эти слова, духовный учитель ответил: «Баба, ты мой ученик, который очень мне дорог. Можешь задавать мне любые вопросы. Я отвечу на них, как смогу».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, мы знаем, что самой сокровенной из рас является мадхурья-раса . Мадхурья-расе присущи все добродетели, свойственные шанта-, дасья-, сакхья – и ватсалья-расам . мадхурья-раса – наичудеснейшая из всех рас. Можно ли в этом сомневаться? Следующие по пути отречения не способны постичь Божественную истину, сокрытую в мадхурья-расе . Путь, по которому следуют материалисты, ни к чему хорошему не приводит. Враджа-мадхурья-раса имеет совершенно иную природу, нежели материальные половые отношения. Но если мадхурья-раса Божественна, почему она напоминает отношения обычных мужчин и женщин в материальном мире?»
Святой Госвами сказал: «О Виджая-кумар, ты отлично знаешь, что разнообразие, присутствующее в материальном мире, является лишь искаженным отражением Божественного разнообразия мира духовного. Но в этой истине кроется одна тайна, а именно, феномен зеркального отражения. То, что в оригинале является наивысшим, в отражении становится самым низшим, а низшее в оригинале становится высшим в отражении. Когда в материальном мире отображается тень непостижимой энергии Верховного Господа, отражение искажается. Абсолютная Истина является источником величайшего многообразия ни с чем не сравнимых радостей. Высочайшим проявлением этих радостей являются духовные расы . Обусловленные материей души составляют представление о расах, исходя из доступного их воображению материального воплощения этих рас . Некоторые мыслители утверждают, что духовной истине несвойственно разнообразие. Люди, исповедующие подобные взгляды, стремятся слиться со Всевышним воедино. Они полагают, что разнообразие – достояние материального мира, но никоим образом не духовного. Таким людям недано постичь таинства духовного мира. Однако человек, исходящий в своих духовных поисках из логики и здравого смысла, легко постигнет истину. Всевышний является источником и вместилищем всех рас . Огромное разнообразие материальных рас является лишь отражением духовного многообразия. Рассматривая и анализируя материальные расы, мы можем кое-что понять об изначальных духовных расах, которые не подвластны восприятию материального разума. В духовном мире низшей расой считается исполненная умиротворения шанта . Чуть выше нее находится дасья-раса, за дасья-расой следует сакхья-раса, затем – ватсалья-раса; вершиной же духовных отношений является мадхурья-раса . Однако когда эти расы проявляются в материальном мире, их значимость возрастает в обратном порядке. Следовательно, в материальном мире мадхурья-раса занимает самое низшее положение. Выше нее стоит ватсалья-раса, выше ватсалья-расы – сакхья-раса, выше сакхья-расы – дасья-раса . Венчает этот ряд шанта-раса. Ученые, занимающиеся анализом различных рас материального мира, приходят к заключению, что отношения в рамках мадхурья-раса являются весьма несовершенными и постыдными. Напротив, в духовном мире мадхурья-раса – самая возвышенная из всех рас . Она исполнена чистоты, святости и духовного блаженства. Когда в духовном мире Господь Кришна, наделенный мужской природой, взаимодействует со Своими энергиями, которые имеют женскую природу, Их взаимоотношения отличаются Божественной чистотой. Их отношения служат основой духовной реальности. Однако искаженное отражение этих отношений в материальном мире является низким и порочным. Дело в том, что Кришна – единственное существо, наделенное мужской природой, а все Его энергии имеют женскую природу. Поэтому в духовном мире супружеская раса не имеет низменной, противоречащей принципам религии природы. Вматериальном же мире одна индивидуальная душа обязательно занимает положение наслаждающегося, а другая индивидуальная душа – положение дарующего наслаждение. В этом заключается основное противоречие между материальной мадхурья-расой и изначальной духовной реальностью. Живое существо не имеет права делать другое живое существо предметом своего наслаждения. Все индивидуальные души занимают положение дающих наслаждение, а единственным существом, которое наслаждается отношениями с ними, является Господь Кришна. Именно потому, что мадхурья-раса входит в столь резкое противоречие с истинной природой индивидуальной души, материальная мадхурья-раса является такой отвратительной. Давай поразмыслим о природе зеркального отражения. Разумеется, между отражением (т. е. отношениями возлюбленных в материальном мире) и оригиналом (т. е. в высшей степени чистыми трансцендентными играми Господа Кришны) должно быть что-то общее. Однако между ними есть существенное различие, которое сводится к тому, что духовные отношения являются оригиналом, а материальные – жалким подобием».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Оправедный, моя жизнь увенчалась успехом. Все мои сомнения рассеялись. Теперь я начинаю понимать суть Божественной мадхурья-расы . О, какую сладость источает само это слово – мадхурья-раса ! Эта раса – источник высшего трансцендентного блаженства. Каким несчастным должен быть человек, который предпочтет счастье шанта-расы сладостному блаженству мадхурья-расы! О учитель, я жажду познать самую сокровенную суть мадхурья-расы . Прошу, открой ее мне».
Святой Госвами промолвил: «Баба, слушай внимательно, я открою тебе все, что знаю сам. В мадхурья-расе Кришна является вишайей, а Его возлюбленные – ашрайей . Аламбаной служит их встреча».
Виджая-кумар спросил: «Какие качества украшают Господа, являющегося вишайей в мадхурья-расе?»
Святой Госвами ответил: «Это очень хороший вопрос. Цветом Своего тела Кришна похож на синее грозовое облако. Его качества привлекают к Нему сердца, а красота Его пленяет всех, без исключения. Сила Господа не знает предела. Он сияет вечной юностью. Его речь изящна и разумна. Он серьезен, исполнен глубокомыслия, знаменит, неотразим для всех женщин, непредсказуем, дорог сердцу всех преданных и, кроме всего прочего, виртуозно играет на флейте. Кришна, олицетворяющий изначальную мужскую природу, наделен множеством трансцендентных качеств. Отблеск Его сияющих и прекрасных как лотосы глаз затмевает славу Камадевы, бога любви. Его лучезарный взгляд способен покорить любое сердце. Господь Кришна – великое сокровище Божественных игр».
Виджая-кумар проговорил: «Кришна обладает неисчислимым множеством духовных качеств. Кришна – единственный герой мадхурья-расы . Благодаря тебе я наконец-то понял это. О праведный, я изучил множество писаний. Япризнавал лишь материальную логику. Размышляя о Господе, я не обладал верой в Него. Но ты взрастил в моем сердце трепетный росток преданности – той самой, которая является корнем влечения к Кришне. Теперь, когда преданность освободила мое сердце от материальной скверны, я принял Господа Кришну своим единственным Господином. Я отвращался от Кришны, но Кришна, тем не менее, никогда не покидал моего сердца. Милосердие Его не сравнимо ни с чем! О, теперь я понимаю, в чем суть этих слов «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.131–2.5.132):
«Безбожникам не дано испытать трансцендентные эмоции, связывающие преданных с Господом. Но тот, кто все посвятил лотосным стопам Кришны, может ощутить вкус этих трансцендентных эмоций.
Когда преданный возвышается над уровнем экстатической любви, чувства эти весьма сокровенны, но они открыты перед тем, кто достиг высшего уровня Божественной благости и очистил свое сердце от материальной скверны. Великие преданные вкушают этот нектар, и способность наслаждаться им именуется расой, или трансцендентным настроем».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, теперь я понял, что расы материального мира не являются истинными. Истинные расы существуют лишь в духовном мире. Каждое живое существо является крохотной частицей духа – душой. Когда душа погружается в сосредоточенную медитацию на преданное служение (бхакти-самадхи), она получает возможность приобщиться к духовным расам . По милости духовного учителя можно осознать изначальную, духовную природу души и всю нелепость ее материального существования».
Святой Госвами заметил: «Дорогой Виджая-кумар, все, что ты говоришь – чистая правда. Но чтобы устранить те сомнения, которые могут одолеть тебя, я продолжу свои объяснения. Ответь мне: видишь ли ты связь между изначальной истиной и извращенной истиной?»
Поклонившись своему учителю, Виджая-кумар сказал: «Оправедный, если я и смогу верно ответить, то лишь по твоей милости. Но если мои соображения окажутся неверными, будь милостив, поправь меня. То, что существует в действительности, именуется «бытием» (сатта) . Таким образом, говорят, что имеет место «истинное бытие определенного местоположения» (стхити-сатта), «истинное бытие формы» (рупа-сатта), «истинное бытие определенных качеств» (гуна-сатта) и «истинное бытие определенных действий» (крия-сатта) . Истинное бытие (сатта) не имеет ни начала, ни конца. Истинное бытие пребывает в вечном настоящем, свободном от соприкосновения с прошлым или будущим. Таково чистое бытие (шуддха-саттва) . Существование чистого бытия становится возможным благодаря чистой духовной энергии (шуддха-чит-шакти) Господа. Материальный мир, в котором существуют и прошлое, и будущее, является тенью изначальной духовной энергии (чит-шакти) . Начало бытия в материальном мире происходит из материальной гуны страсти. Конец бытия в материальном мире происходит из материальной гуны невежества. Эти состояния бытия имеют смешанную форму. Душа есть несмешанное, чистое бытие (шуддха-саттва) . Форма, качества и действия чистой души также относятся к чистому бытию (шуддха-саттва) .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
На следующий день он обратился к Шри Дхьяначандре с просьбой сделать копию книги. Смутившись, Шри Дхьяначандра ответил: «Извини, я не могу этого сделать. Сначала ты должен получить разрешение Шри Гопала-гуру Госвами».
Получив отказ Дхьяначандры, Враджанатх и Виджая-кумар обратились со своей просьбой к Шри Гопала-гуру Госвами. Выслушав ее, он ответил: «Хорошо, возьмите у Дхьяначандры экземпляр книги и возвращайтесь ко мне». Получив разрешение духовного учителя, Виджая-кумар иВраджанатх немедленно получили и экземпляр книги. Они решили обратиться к Шри Гопала-гуру Госвами за благословением и под его руководством изучать книгу.
Шри Дхьяначандра Госвами был великим знатоком священных писаний, но лучше всего он знал те писания, которые прославляли преданное служение Господу Хари – в этом ему действительно не было равных. Он был самым талантливым учеником Шри Гопала-гуру Госвами. Считая Виджая-кумара и Враджанатха достойными вайшнавами, он учил их всему, что знал о пути преданного служения. Помимо этого, Виджая-кумар и Враджанатх постоянно обращались с вопросами к священным стопам Шри Гопала-гуру Госвами и получали самые подробные ответы. Они многое узнали о ежедневной деятельности Господа Гауранги, а также о ежедневных занятиях Господа Кришны. Изучая писания и воспевая святые имена Господа, они были по-настоящему счастливы.
31. Мадхурья-раса
Наступила осень. Однажды ночью, когда взошла луна, Виджая-кумар задумал отправиться в Шраддхавали, а потом ив Сундарачалу. Изучая бесконечное разнообразие рас, Виджая-кумар заметил, что его привлекают только игры Господа Кришны во Врадже и ничто иное. Размышления об этом полностью поглотили его. Виджая-кумар слышал отом, что Господь Махапрабху видел в Сундарачале землю Враджи, и поэтому, не долго думая, направился туда. Он пересек Балаганди и медленно побрел по дороге, окруженной цветущими садами. Он вдыхал аромат цветущих деревьев, размышляя о том, как прекрасна земля Враджи, как вдруг перед его взором, затуманенным прекрасными мечтами, явился Вриндаван. Утопая в океане экстатической любви, Виджая-кумар воскликнул: «О! Как мне повезло! Я вижу перед собой Враджа-пури, который недоступен взору Брахмы и других полубогов. Вот цветущий сад, и там, в окруженной лианами малати и мадхави беседке, Господин моей жизни, Шри Кришна, ведет шутливый разговор с гопи». Забыв опочтении и благоговении, взволнованный Виджая-кумар бросился к тому месту. Однако не выдержав подобного наплыва чувств, Виджая-кумар лишился сознания и упал наземь. Вскоре он очнулся, обдуваемый легким ветерком. Он стал оглядываться по сторонам, но чудесное видение уже исчезло. Расстроенный Виджая-кумар вернулся домой и лег спать. Однако заснуть ему долго не удавалось. Виджая-кумар вспоминал игры Господа Кришны во Врадже, явленные его взору, и сердце его ликовало. Ему не терпелось поведать обо всем своему духовному учителю, но через некоторое время он вспомнил, что человек, увидевший сокровенные игры Господа, не должен никому об этом рассказывать. Размышляя об увиденном, он, наконец, заснул. Проснувшись утром, он не мог думать ни о чем другом. Он почтил прасадам, отправился в дом Каши-мишры и поклонился своему духовному учителю. Гопала-гуру Госвами ласково обнял его и поинтересовался его благополучием. Виджая-кумар неотводил глаз от лотосных стоп духовного учителя. До глубины души потрясенный увиденным накануне, он решился расспросить духовного учителя о мадхурья-расе .
Наконец, собравшись с мыслями, Виджая-кумар спросил: «О учитель, твоя милость не знает границ. Я хотел бы задать вопрос о заветных истинах прекраснейшей мадхурья-расы . Я читаю «Шри Удджвала-ниламани», но, увы, некоторые ее моменты мне недоступны».
Выслушав эти слова, духовный учитель ответил: «Баба, ты мой ученик, который очень мне дорог. Можешь задавать мне любые вопросы. Я отвечу на них, как смогу».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, мы знаем, что самой сокровенной из рас является мадхурья-раса . Мадхурья-расе присущи все добродетели, свойственные шанта-, дасья-, сакхья – и ватсалья-расам . мадхурья-раса – наичудеснейшая из всех рас. Можно ли в этом сомневаться? Следующие по пути отречения не способны постичь Божественную истину, сокрытую в мадхурья-расе . Путь, по которому следуют материалисты, ни к чему хорошему не приводит. Враджа-мадхурья-раса имеет совершенно иную природу, нежели материальные половые отношения. Но если мадхурья-раса Божественна, почему она напоминает отношения обычных мужчин и женщин в материальном мире?»
Святой Госвами сказал: «О Виджая-кумар, ты отлично знаешь, что разнообразие, присутствующее в материальном мире, является лишь искаженным отражением Божественного разнообразия мира духовного. Но в этой истине кроется одна тайна, а именно, феномен зеркального отражения. То, что в оригинале является наивысшим, в отражении становится самым низшим, а низшее в оригинале становится высшим в отражении. Когда в материальном мире отображается тень непостижимой энергии Верховного Господа, отражение искажается. Абсолютная Истина является источником величайшего многообразия ни с чем не сравнимых радостей. Высочайшим проявлением этих радостей являются духовные расы . Обусловленные материей души составляют представление о расах, исходя из доступного их воображению материального воплощения этих рас . Некоторые мыслители утверждают, что духовной истине несвойственно разнообразие. Люди, исповедующие подобные взгляды, стремятся слиться со Всевышним воедино. Они полагают, что разнообразие – достояние материального мира, но никоим образом не духовного. Таким людям недано постичь таинства духовного мира. Однако человек, исходящий в своих духовных поисках из логики и здравого смысла, легко постигнет истину. Всевышний является источником и вместилищем всех рас . Огромное разнообразие материальных рас является лишь отражением духовного многообразия. Рассматривая и анализируя материальные расы, мы можем кое-что понять об изначальных духовных расах, которые не подвластны восприятию материального разума. В духовном мире низшей расой считается исполненная умиротворения шанта . Чуть выше нее находится дасья-раса, за дасья-расой следует сакхья-раса, затем – ватсалья-раса; вершиной же духовных отношений является мадхурья-раса . Однако когда эти расы проявляются в материальном мире, их значимость возрастает в обратном порядке. Следовательно, в материальном мире мадхурья-раса занимает самое низшее положение. Выше нее стоит ватсалья-раса, выше ватсалья-расы – сакхья-раса, выше сакхья-расы – дасья-раса . Венчает этот ряд шанта-раса. Ученые, занимающиеся анализом различных рас материального мира, приходят к заключению, что отношения в рамках мадхурья-раса являются весьма несовершенными и постыдными. Напротив, в духовном мире мадхурья-раса – самая возвышенная из всех рас . Она исполнена чистоты, святости и духовного блаженства. Когда в духовном мире Господь Кришна, наделенный мужской природой, взаимодействует со Своими энергиями, которые имеют женскую природу, Их взаимоотношения отличаются Божественной чистотой. Их отношения служат основой духовной реальности. Однако искаженное отражение этих отношений в материальном мире является низким и порочным. Дело в том, что Кришна – единственное существо, наделенное мужской природой, а все Его энергии имеют женскую природу. Поэтому в духовном мире супружеская раса не имеет низменной, противоречащей принципам религии природы. Вматериальном же мире одна индивидуальная душа обязательно занимает положение наслаждающегося, а другая индивидуальная душа – положение дарующего наслаждение. В этом заключается основное противоречие между материальной мадхурья-расой и изначальной духовной реальностью. Живое существо не имеет права делать другое живое существо предметом своего наслаждения. Все индивидуальные души занимают положение дающих наслаждение, а единственным существом, которое наслаждается отношениями с ними, является Господь Кришна. Именно потому, что мадхурья-раса входит в столь резкое противоречие с истинной природой индивидуальной души, материальная мадхурья-раса является такой отвратительной. Давай поразмыслим о природе зеркального отражения. Разумеется, между отражением (т. е. отношениями возлюбленных в материальном мире) и оригиналом (т. е. в высшей степени чистыми трансцендентными играми Господа Кришны) должно быть что-то общее. Однако между ними есть существенное различие, которое сводится к тому, что духовные отношения являются оригиналом, а материальные – жалким подобием».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Оправедный, моя жизнь увенчалась успехом. Все мои сомнения рассеялись. Теперь я начинаю понимать суть Божественной мадхурья-расы . О, какую сладость источает само это слово – мадхурья-раса ! Эта раса – источник высшего трансцендентного блаженства. Каким несчастным должен быть человек, который предпочтет счастье шанта-расы сладостному блаженству мадхурья-расы! О учитель, я жажду познать самую сокровенную суть мадхурья-расы . Прошу, открой ее мне».
Святой Госвами промолвил: «Баба, слушай внимательно, я открою тебе все, что знаю сам. В мадхурья-расе Кришна является вишайей, а Его возлюбленные – ашрайей . Аламбаной служит их встреча».
Виджая-кумар спросил: «Какие качества украшают Господа, являющегося вишайей в мадхурья-расе?»
Святой Госвами ответил: «Это очень хороший вопрос. Цветом Своего тела Кришна похож на синее грозовое облако. Его качества привлекают к Нему сердца, а красота Его пленяет всех, без исключения. Сила Господа не знает предела. Он сияет вечной юностью. Его речь изящна и разумна. Он серьезен, исполнен глубокомыслия, знаменит, неотразим для всех женщин, непредсказуем, дорог сердцу всех преданных и, кроме всего прочего, виртуозно играет на флейте. Кришна, олицетворяющий изначальную мужскую природу, наделен множеством трансцендентных качеств. Отблеск Его сияющих и прекрасных как лотосы глаз затмевает славу Камадевы, бога любви. Его лучезарный взгляд способен покорить любое сердце. Господь Кришна – великое сокровище Божественных игр».
Виджая-кумар проговорил: «Кришна обладает неисчислимым множеством духовных качеств. Кришна – единственный герой мадхурья-расы . Благодаря тебе я наконец-то понял это. О праведный, я изучил множество писаний. Япризнавал лишь материальную логику. Размышляя о Господе, я не обладал верой в Него. Но ты взрастил в моем сердце трепетный росток преданности – той самой, которая является корнем влечения к Кришне. Теперь, когда преданность освободила мое сердце от материальной скверны, я принял Господа Кришну своим единственным Господином. Я отвращался от Кришны, но Кришна, тем не менее, никогда не покидал моего сердца. Милосердие Его не сравнимо ни с чем! О, теперь я понимаю, в чем суть этих слов «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.131–2.5.132):
«Безбожникам не дано испытать трансцендентные эмоции, связывающие преданных с Господом. Но тот, кто все посвятил лотосным стопам Кришны, может ощутить вкус этих трансцендентных эмоций.
Когда преданный возвышается над уровнем экстатической любви, чувства эти весьма сокровенны, но они открыты перед тем, кто достиг высшего уровня Божественной благости и очистил свое сердце от материальной скверны. Великие преданные вкушают этот нектар, и способность наслаждаться им именуется расой, или трансцендентным настроем».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, теперь я понял, что расы материального мира не являются истинными. Истинные расы существуют лишь в духовном мире. Каждое живое существо является крохотной частицей духа – душой. Когда душа погружается в сосредоточенную медитацию на преданное служение (бхакти-самадхи), она получает возможность приобщиться к духовным расам . По милости духовного учителя можно осознать изначальную, духовную природу души и всю нелепость ее материального существования».
Святой Госвами заметил: «Дорогой Виджая-кумар, все, что ты говоришь – чистая правда. Но чтобы устранить те сомнения, которые могут одолеть тебя, я продолжу свои объяснения. Ответь мне: видишь ли ты связь между изначальной истиной и извращенной истиной?»
Поклонившись своему учителю, Виджая-кумар сказал: «Оправедный, если я и смогу верно ответить, то лишь по твоей милости. Но если мои соображения окажутся неверными, будь милостив, поправь меня. То, что существует в действительности, именуется «бытием» (сатта) . Таким образом, говорят, что имеет место «истинное бытие определенного местоположения» (стхити-сатта), «истинное бытие формы» (рупа-сатта), «истинное бытие определенных качеств» (гуна-сатта) и «истинное бытие определенных действий» (крия-сатта) . Истинное бытие (сатта) не имеет ни начала, ни конца. Истинное бытие пребывает в вечном настоящем, свободном от соприкосновения с прошлым или будущим. Таково чистое бытие (шуддха-саттва) . Существование чистого бытия становится возможным благодаря чистой духовной энергии (шуддха-чит-шакти) Господа. Материальный мир, в котором существуют и прошлое, и будущее, является тенью изначальной духовной энергии (чит-шакти) . Начало бытия в материальном мире происходит из материальной гуны страсти. Конец бытия в материальном мире происходит из материальной гуны невежества. Эти состояния бытия имеют смешанную форму. Душа есть несмешанное, чистое бытие (шуддха-саттва) . Форма, качества и действия чистой души также относятся к чистому бытию (шуддха-саттва) .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45