Здесь необходимо из-
влечение, раскрытие, разрешение противоречий идеала.
Развитие отношений личности в условиях прогрессив-
ных общественных преобразований - не спонтанное
внутреннее вызревание идеала, естественно следующее
за изменением общества. Личность должна принять эти
преобразования как основания для собственного внут-
реннего развития, открыть в себе силы движения, актив-
ного включения в новые общественные отношения, приз-
нать их отвечающими высокому назначению человека в
мире и своему индивидуальному призванию. Между иде-
алом как перспективной социальной реальностью и его
воссозданием в индивидуальной жизни нужно видеть
реальные опосредующие звенья: конкретную социальную
обстановку развития индивида; формы и содержание его
духовно-практической деятельности; сложившиеся инте-
ресы, потребности, ценности; теорию и практику общест-
венного воспитания личности, обращенные к данному
индивиду; меру общественного внимания к его достоин-
ствам и достижениям; осознанное стремление личности
к формированию у себя лучших человеческих свойств.
Развитие звеньев цепи <идеал - личность> происходит
неравномерно, неодновременно. Возможны опережения и
отставания, замедления и ускорения в этом развитии, по-
явление в одном или нескольких звеньях тенденций, пре-
пятствующих или способствующих позитивным процес-
сам в других. Цепи в целом и каждому ее звену прису-
ща внутренняя расчлененность на противоположности.
Состояние их отношений изменяется от равновесия и гар-
монии до антагонизма и взрыва противоречий. Только в
своей внутренней напряженной жизни идеал личности
не является утопией, иллюзией, социальным лицемерием.
Так, реально противоречие, состоящее в том, что все-
общий общественный принцип развития духовно свобод-
ной, творчески осуществляющейся личности не реализу-
ется в отношениях конкретных социальных групп, кол-
лективов к своим членам. Над человеком, стремящимся
к творчеству, развитию, тяготеют отчужденность, равно-
ДуШие, жестокость группы. Это нарушение связи общей
и частной детерминации личности придает обществен-
ным воздействиям на нее стихийный характер, овладеть
которым оказывается не по силам ни самой личности,
ни любящим ее близким. Рассогласование идеала и со-
держания конкретной обстановки развития порождает
у личности духовную опустошенность, социальную апа-
тию. Вместо жизненного выявления своих сил и возмож-
ностей она вынуждена тратить энергию жизни на защи-
ту от деструктивной среды и постепенно приходит к внут-
реннему противостоянию социуму. Ее активность лиша-
ется момента производства ценностей для других. Воз-
вышение, подтягивание конкретной обстановки развития
личности к уровню, приближающемуся к общественному
идеалу, - ведущая социальная задача.
Существует противоречие между общей ориентацией
общества на воспитание инициативной, ответственной,
самостоятельной, способной к саморазвитию личности и
содержанием приемов, методик воспитательной деятель-
ности. Педагогическая работа с развивающейся лич-
ностью должна быть психологически глубокой, индиви-
дуализированной, гибкой, динамичной, активизирующей
самопознание. Эффектами применения педагогических
приемов должны быть изменение, превращение, рожде-
ние свойств и отношений личности, ее внутреннее про-
движение в развитии. Однако наличный психолого-педа-
гогический арсенал воспитательных средств не напол-
нен развивающим, жизненно близким для личности со-
держанием.
Указанное противоречие влечет за собой другое. Из-
за отсутствия необходимого психолого-педагогического
управления личность может испытывать трудности в при-
нятии, присвоении и объективации высших обществен-
ных ценностей, норм. У нее не образуется для этого внут-
ренних предпосылок: тонкого социального мышления, жи-
вого и чуткого нравственного сознания, рефлексивной
способности, художественного воображения. Но именно
они делают возможным перевод идеальных моделей вос-
питания в реальность жизненных отношений и в план
самовоспитания личности. Такой перевод - конечная
цель педагогики гуманизма.
Далее, существует глубинное несоответствие теоре-
тических установок на жизненное воплощение идеала и
действительности вхождения и развития его в жизни.
Нуждался в пересмотре недиалектически построенный
15
принцип комплексных, жестко расчлененных в предмет-
ном отношении обучения и воспитания в школе, при ко-
торых ребенок и юноша знают о многом различном, но
мысли не строят, проблемы не улавливают, своего жиз-
ненного назначения не открывают. Принцип основан на
абстрактном представлении о личности как вместилище
некоторых отдельных потенций, вызревающих в опре-
деленные качества и отношения при условии внешнего
стимулирования, запоминания и усвоения в процессе уп-
ражнений-имитаций. Сложная онтология целостной
саморазвивающейся личности в этом подходе не пред-
ставлена. Реальная личность, строящая свою цельную
жизнь, естественно отторгает не сродные себе, далекие
от ее собственных склонностей, одинаковые для всех
формы и предметы <мозаичного> обучения, воспитания.
Она стремится найти техники системного познания, ов-
ладения жизнью, понять, к чему призвана, найти орга-
ничные себе способы самовыражения и жизненные роли.
Чтобы снять данное противоречие, нужно на всех
уровнях управления развитием личности - общенауч-
ном, конкретно-научном, методическом - восстановить
ее диалектическое понимание как сложной взаимозави-
симости отношений, свойств, линий жизненной эволюции.
Главным в ней выступают объединения отношений к ми-
ру, отражающие сложный внутренний эффект многооб-
разных общественных воздействий. Путь формирования
таких интегральных личностных образований лежит че-
рез психологическую организацию <критических форми-
рующих ситуаций>, где личность выявляется цельно, сво-
бодно, одновременно в интеллектуальном, действенном,
нравственном и эстетическом планах. При этом связ-
ность, слитность развивающихся отношений не исключа-
ют их относительной автономии, обусловленной разде-
лением форм общественной деятельности, и социального
бытия. Очевидно, ведущим в практике обучения и вос-
питания личности должен выступать системный подход
в сочетании со специфическими воздействиями на раз-
витие каждого отдельного отношения.
Приведенные противоречия при верном их понимании
и своевременном разрешении обществом и личностью
являются движущими силами совершенствования идеа-
ла. Последний совершенствуется, ибо он - не раз на-
всегда обозначенная понятийная характеристика чело-
века, а сама развивающаяся человеческая жизнь. <Про-
гресс, развитие могут при этом заключаться не в устра-
нении противоречий, а в том, какие это будут противо-
речия, на каком уровне они будут возникать и как, на
каком уровне - сниматься>.
Психология отношений личности исследует закономер-
ности воплощения идеала в конкретной личности или,
по выражению С. Л. Рубинштейна, вбирания идеала
внутрь индивида. Решается вопрос о соотношении инди-
видуальной жизни с идеальной нормой будущего или о
зрелых отношениях личности. У индивида на основе на-
учно-психологического анализа и синтеза выделяются
наиболее общие и существенные личностные черты. Их
выделение производится по системе <идеальных> крите-
риев обобщения. <Идеальные черты> личности содержа-
тельно раскрыты философско-психологическими учения-
ми, подчеркивающими полноту, подлинность, всецелость,
универсальность человеческой жизни, в частности, марк-
систской концепцией бытия индивида. Их можно пред-
ставить в такой системе.
Важнейшим идеальным качеством личности является
всесторонность, которая означает возможность индиви-
дуального осуществления всех основных деятельностных
отношений с обществом. Она складывается в результате
овладения личностью целостными инвариантами срод-
ных себе форм профессиональной и социальной актив-
ности. В инвариантах сведены все основные моменты,
формирующие личность либо преимущественно в качест-
ве мыслителя, либо как мастера вещного мира, либо
как художника, либо как творца развивающих отноше-
ний с людьми, либо как целителя и т. д. При этом каж-
дый инвариант предполагает множество специализаций
внутри ведущего пути развития и одновременное вклю-
чение личности во все другие формы жизнедеятельнос-
ти, подкрепляющие и обогащающие этот путь.
Всесторонняя деятельность индивида - прежде все-
го его собственная, согласная со свободными внутренним
выбором и побуждением активность, снятие внешнего,
.отчужденного по отношению к личности характера об-
щественного бытия. Внутренне инициируемая всесторон-
няя активность личности-субъекта порождает всесторон-
нее развитие ее сущностных свойств и способностей. Лич-
Ность реализует индивидуальный потенциал всеобщих
человеческих способностей к жизни, то есть способностей
мышления, творческого предметного действия, худо-
жественного видения мира, нравственного деяния, само-
познания, поддержания телесного здош1ьа,0иоср.но.с-"
л/лЛ :,:.
ти, взаимодополняя, взаимопроникая, взаиморазвивая
друг друга, образуют единую всестороннюю сущность
индивида, которая выявляется в многосторонности и
многокачественности его потребностей и стремлений.
Всесторонность способностей и побуждений определяет
свободу перехода от одного частного вида деятельности
к другому. Это происходит при условии концентрации
активности индивида на определенном (материально-
производственном, научно-теоретическом, социально-по-
литическом, гуманитарно-эстетическом и т. д.) направ-
ления единой и всесторонней общественной жизни. Все-
сторонность не исключает, а предполагает сосредоточе-
ние способностей личности на каком-либо узком участке
деятельности. Однако здесь, на частном предмете фо-
кусирует свои усилия человек не односторонний, замк-
нутый на своих локальных эмпирических отношениях, а
разумом и деятельностью охватывающий все сферы
жизни. На узком фрагменте деятельности (трудовой,
социальной) он развертывает все свои многообразные
способности.
Всестороннее бытие и сущность личности определя-
ют ее внутреннюю гармоничность. Она означает взаим-
ное соответствие условий жизни личности, ее деятель-
ности, ее возможностей и сущностных качеств по направ-
ленности и уровню развития; пропорциональность реа-
лизации отношений, разных форм активности; соразмер-
ность развития свойств и отношений, исключающую спо-
соб жизни, при котором бытие становится односторон-
ним устремлением к единственной эгоистически узкой
цели; внутреннюю удовлетворенность, равновесие, осно-
ванные на осознании многомерности и простора своей
жизни, в которой все согласовано со всем; отсутствие тех
деструктивных противоречий, которые оказываются бо-
лее <сильными>, чем возможности личности удержать
себя в состоянии положительного развития; единство
противоположностей в отношениях как результат актив-
ности индивида, гармонизирующего, творчески строящего
свою жизнь.
Всесторонность и гармоничность как атрибуты лич-
ности формируются при условии ее свободного, убеж-
денного включения в отношения развивающей взаимной
зависимости с другими людьми - в отношения коллек-
тивности. В данных связях индивиду открывается смысл
духовного и миропреобразующего единства людей, ко-
торое становится содержанием его <я>. Он осознает и
истолковывает влияния на себя других, их остановлен-
ное в форме мысли, образа, переживания бытие в себе.
Его <я> представлено ему как <мы>, в котором все дру-
гие <я> свободны, суверенны в изъявлении своей воли к
другим. <Мы> входит в личность множественностью и
многообразием духовных, природных, деятельных сил, и
если личность принимает их как сродные себе дары, они
перестают быть внешними для <я>, становятся ее собст-
венными всесторонними сущностными силами. Освоив
эти силы <для себя>, личность постигает свою гармонию
с другими, преисполняется благодарности к другим за
их добрую отдачу себе. Это побуждает ее так же <быть>
и <оставаться> в другом как талантливое, одаренное <я>,
равное со всеми в составе <мы>. Суть побуждения в том,
чтобы улучшить, украсить жизнь другого, раскрыв для
него добро духовного поиска и деятельного созидания.
Такое стремление, интегральное отношение пронизывает
все бытие личности и определяет ее внутреннюю целост-
ность. Все в личности становится подчинено единому
принципу, принципу активной этики в отношении к дру-
гому человеку и самому себе.
Смыслом этической жизни необходимо является вы-
ход человека на уровень масштабной социальной дея-
тельности: производство идей, способствующих гуманно-
му изменению общества, облегчающих взаимные разви-
вающие влияния людей, осуществление действий, помо-
гающих им осознать тяготы, противоречия, беды их жиз-
ни и показывающих реальные пути их положительного
преодоления, напряжение воли к объединению в одном
общем деле, осмысленном и принятом каждым индиви-
дом как собственная внутренняя нужда. Целостное
этическое отношение к жизни побуждает в личности
стремление к творческому самоопределению в деятель-
ности, с тем чтобы внести как можно больший вклад в
общее дело. Этичность и творчество становятся единым
системообразующим отношением личности, которое рас-
крывает ей широчайшие горизонты активности. Послед-
няя приобретает черты человеческой универсальности,
всеобщности, имеющих творчески-нравственное начало.
Представленная идеальная модель личности конкрет-
на и содержательна, так как предполагает преобразо-
вание и совершенствование человеком мира и себя в нем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35