После того, как выстроена цепочка действий, воин совершает не более
одного шага и после этого снова погружается в себя и ищет новое решение,
потому, что в результате шага изменилось мое внутреннее состояние и
изменилось то, что мне надо, изменилось направление истинности, поэтому
применяется методика пунктирной деятельности, которая разрывает
непрерывный поток событий, в который погружен средний челвек.
Методика позы дао приводит к состоянию, которое иначе называется
"состояние безжалостности". Это очень важное состояние для Кастанеды. Об
этом состоянии говорится, в основном, в 8-м томе. Это состояние в первую
очередь безжалостного выслеживания себя. Или же я безжалостен по отношению
к себе и по отношению к другим людям. Бузжалостность - это
противоположность не только жалости, но и, например, гневу, агрессии.
Безжалостность - это некая форма отрешенности, это спокойствие,
уравновешенность. При этом я становлюсь на точку зрения всеобщего
самосознания или во всяком случае, сильно приближаюсь к этой позиции,
т.е. выхожу за рамки своего индивидуального "я", за рамки своей личности.
И те решения, которые я принимаю в состоянии безжалостности, абсолютно
адекватны миру, истине. Существуют разные "уловки" для того, чтобы перейти
в состояние безжалостности.
Вообще, вначале воин входит в состояние безжалостности только при
отсутствии внешних раздражителей, практикуя позу дао. Но по мере того как
он "зацепляется" за это состояние, он может входит в состояние
безжалостности и в повседневной жизни. Вообще говоря, когда воин достигает
определенного совершенства, он почти мгновенно может перейти в состояние
безжалостности, принять решение, а затем осуществлять это решение как
последний поступок в своей жизни
Вопрос. Кто такой нагваль?
Ответ. Когда сознание достигает контакта с целостностью своей души
(что еще иначе называется "вставание на позицию безмолвного знания"), то
говорится, что левостороннее сознание очищается, и в нем поселяется
нагваль. И сам человек, в сознании которого поселился нагваль, тоже
называется нагваль. Вообще говоря, нагваль - сложное понятие, но в первую
очередь - это целостность души. Также можно представить нагваля как
причастность к намерению, т. е. человек, в сознании которого поселился
нагваль, обладает мастерством намерения. Только в этом случае можно
полностью контролировать всю свою душу. Душа подключена к общей гармонии
мира, но она засорена. В первую очередь душа засорена вследствие работы
разума, во-вторую, за счет того, что душа набирает личный опыт и этот
личный опыт противоречит общим установкам, общим приказам орла. Другими
словами, есть приказы орла относительно законов состояний, и есть приказы
орла относительно накопления привязанностей. Поскольку эти привязанности,
а точнее формы некого запоминания, необходимы для нормального
функционирования состояния, орел не может не приказать это совершать. В
результате спонтанной деятельности души в ней набирается множество хлама,
от которого ее необходимо очищать. Когда же говорят, что путь воина имеет
целью очищение левостороннего сознания, то имеется в виду не только то,
что мы его очищаем от вихрей и привязанностей, но и то, что мы берем
контроль над ним. Это все в целом называется очищением левостороннего
сознания. Как только душа вступает в контакт с окружающим миром, то
отдельность состояний становится более важным. По мере того, как человек
вступает в контакт с окружающей действительностью, по мере того, как у
него начинают включаться все состояния, эти состояния накапливают личный
опыт, причем эти состояния пока еще не взаимосвязаны. Для того, чтобы
найти связь этих состояний индивидуальной души, необходимо устанавливать
определенные соотношения. Если идет идеальное воспитание, то и не нужно
очистки души у человека, если бы он воспитывался в обществе "видящих",
сохранилась бы гармония души. Душа осталась бы подключена к гармонии всего
мира и поступала бы только так, как ей нужно поступать. Другое дело, что
не было бы возможность контроля этой души и возможности управления
сознанием. Но в принципе, если бы человек воспитывался в обществе
нагвалей, они могли воспитать также и разум адекватным образом, без
отклонений в сторону условных состояний и без возникновения всяких
завихрений, но т. к. мир очень разнообразен, и контактировать приходится
обычно не с идеальным обществом, а находящимся на определенной ступени
разума, то это вносит определенные искажения. Орел, как центр, не
находится в индивидуальной душе. В том случае, если человек идущий по пути
воина доходит до последней ступени разума, и у него полностью включается
сахасрара, то через эту связь возникает единство с орлом и включается
центр орла в человеке, но все равно орел до конца не вступает во владение
человеком. Орел переходит на следующую ступень, а сам человек переходит в
следующую эманацию. Начинает включаться следующая перцепция, которая имеет
64 состояния, 64 ступени, пройдя которые человек ("странник") достигнет
нового единства с орлом и перейдет в следующую эманацию.
Вопрос. Находятся ли в гармонии души животных?
Ответ. Животная душа у животных не находится в гармонии, а находится
в гармонии только предыдущий комплекс. Каждое животное не имеет всю
животную душу, а ограничено каким-то набором состояний животной души. У
него есть какое-то ведущее состояние, причем все состояния даны сразу.
Животное не обладает ступеньками развития, в отличие от человека.
Вопрос. Гармонична ли природа.
Ответ. Природа гармонична в том смысле, что все взаимосвязано (т. е.
здесь вкладывается другой смысл понятия гармонии). Кроме того, до того как
появился человек, животный мир развивался самопроизвольно, спонтанно.
Поэтому возникали тупиковые ветви, которые отмирали. После того, как
человек появился, возник центр координации
- Фауна, который уже отвечает за некую гармонию животных. Поэтому в
некотором смысле можно говорить, что животные в какой-то степени подчинены
общей гармонии природы.
Вопрос. Что такое сознание.
Ответ. Сознанием называется все состояния - левостороннее и
правостороннее. Часть левостороннего сознания называется рассудком. Все
правостороннее сознание называется разумом.


ЛЕКЦИЯ 3
Для того, чтобы использовать эту методику борьбы с мелочным тираном
необходимо иметь прочное основание вне этой борьбы. Человек не может
бороться с мелочным тираном в той области, которая для него жизненно
важна, неминуемо он вынужден входить в конкурентные отношения и бороться
за место под солнцем. Если для него жизненно важным является другое
общество или он опирается на какую-то другую традицию. Например,
христианин имеет опору в христианстве и в том обществе христианском, в
котором они вместе исповедуют христианство. Тогда используя эту опору они
могут относится безразлично к мелочным тиранам. Это является необходимым
условием борьбы с мелочным тираном, но не достаточным, потому, что
безразлично относиться это еще ничего на значит. Это не лучше, чем
находиться в конкурентных отношениях. Я просто игнорирую эти отношения, но
при этом ничего не выигрываю, а мое социальное положение в этом обществе
только проигрывает. Борьба с мелочным тираном имеет целью при помощи него
победить чувство собственной важности и в этом случае я рассматриваю
мелочного тирана как средство достижения этой цели. Причем рекомендуется
выбрать такого мелочного тирана, который имеет большую власть, который
может распоряжаться. Это не просто знакомый с которым я редко вижусь и с
ним вступаю в какой-то конфликт и могу вообще не видеть. Лучше всего
выбрать какое-то место где постоянно бываешь, например, работа и
какой-нибудь мелкий начальник. Всегда найдется какой-нибудь мелкий
начальник, который любит подавлять всех. Если эта работа для меня не очень
существенна, то я могу применить эту методику.
Единственное преимущество, которое у меня может быть, так это
отсутствие чувства собственной важности. Вся битва на том и построена, что
если у меня есть чувство собственной важности, то я проиграю эту битву,
потому что мелочный тиран имеет социальное преимущество надо мной, он
обладает большей властью и интригами его не победить. Если у меня
отсутствует чувство собстенной важности, то я могу позволить ему топтать
меня как угодно, унижать, но при этом веду стратегический список его
слабых и сильых сторон. Далее, когда этот список закончен, я могу
действовать, опираясь на его слабые стороны. Как правило, чем менее
демократично человек ведет себя с подчиненными, тем более раболепен он с
вышестоящим руководителем и эту его слабость можно использовать. Например,
можно выяснить какие требования налагаются на него вышестоящим
начальником, а еще лучше вступить в прямой контакт с ним. Пример, который
приводится у Кастанеды. Дон Хуан в молодости попал в один дом где нанимали
неграмотных мексиканцев и используя их на тяжелых работах доводили до
физического изнеможения и смерти. Дону Хуану удалось тогда случайно бежать
из этого дома, но впоследствии его учитель рекомендовал ему вернуться к
этому бывшему хозяину, т.к. в наши дни упускать такого мелочного тирана
нельзя. В наше время очень сложно найти полноценного мелочного тирана,
т.к. мелочным тираном может быть по идее только тот человек, который может
угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот, который может только
досаждать или лишать каки-то "радостей земных" карьеры, денег и т.п.
Сейчас найти мелочного тирана очень сложно. Дон Хуану повезло, он
повстречал ткого мелочного тирана, поэтому его учитель направил его
обратно и, пользуясь стратегией воина, дон Хуан выиграл эту битву.
Основная тема сегодняшней лекции это первые 4-е состояния. Для
древних видящих начало совпадало с концом. У них была такая парадигма
устройства вселенной, что совершенный бог творит нечто менее совершенное и
человек может вернуться к этому совершенству возвращаясь к началу. В связи
с этим самые первые, самые простейшие состояния оказались самыми высшими
состояниями для древних видящих. Спираль развития для них воспринималась
как круг. Поэтому следует обращать внимание на некоторую двойственность:
так первые состояния являются последними ступенями на пути развития
древних видящих.
Древние видящие не любили понимания. Они любили методики и навыки.
Они были практиками.
Когда они погружались в левостороннее сознание, то у них не
открывалось свободы разума, который их должен вести. (погружение в
сознание должно быть при правильном понимании). Поэтому если древнему
видящему удалось погрузиться в сознание, то это происходило за счет
закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а если
практиковать, например, методики связанные с погружением в растительную
душу, то возможно закрепощение в растительной душе.
Теории древних видящих были основаны на цикличности, а не на
развитии.
Другой случай - проекция спирали на прямую. В этом случае, если
что-то правильно локально, то это правильно всегда.
Спираль: правильно то, что правильно сейчас. Древние надеялись на то,
что достигуб первого состояния - состояния атмана - он тем самым
автоматически достигнут целостности. Т. К. Целостность это - конец, то
совместив начало с концом, придя к началу, они надеялись достичь
целостности. Они погружались в состояние атмана, но никакой целостности не
достигали.
Сначала рассмотрим такую традицию как даосизм. Центральным понятием
здесь является дао. Что такое дао? Это неопределенное, непосредственное,
но вместе с тем это есть суб'ект, который движет. Это ничто, это пустота,
которая движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. Второе состояние
называется дэ. Это нечто определенное, фиксированное, это совокупность
всех имен и имен-форм (нама-рула), слов. Это опосредованное дао или есть
сама опосредованность. Если дао есть вечное ничто как суб'ект, то дэ есть
вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. Третье и четвертое состояние
об'единены термином ци. Ци имеет два момента: инь и ян. Ци есть
взаимообусловленная противоположность ян и инь. Изображается это следующим
образом.
Рисунок 8:
****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *
*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****
Ян это есть мужское активное начало, инь есть женское пассивное
начало. Так как они нераздельно связаны друг с другом, то можно сказать,
что ян есть единство инь и ян в форме ян, а инь есть единство ино и ян в
форме инь. Если инь и ян являются двумя сторонами любой противоположности,
то то что лежит между ними, граница, которая задает меру взаимодействия
это и является дэ, т. е. чистой формой. Она определяет меру взаимодействия
противоположностей и их закон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29