В самом деле, если бы люди,
бессильные духом (средний человек), все были бы об'яты самомнением, то они
не знали бы никакого стыда и не знали бы ничего, что могло бы подобно
узам, об'единить и связывать их друг с другом. Чернь страшна, если сама не
боится, поэтому не удивительно, что пророки, которые заботились не о
частной пользе, а об общей, так настойчиво исповедывали приниженность,
раскаяние и благоговение. Действительно, люди, подверженные этим аффектам,
гораздо легче, чем другие, могут придти к тому, чтобы жить, наконец, по
руководству разума, т. е. делаться свободными, наслаждаться жизнью
блаженных, т. е. если уж я средний человек, то лучше мне испытывать
приниженность, раскаяние, стыд, это более прямой путь к разуму, нежели
испытывать самодовольство, превознесение. Величайшее самомнение или
самоуничижение указывает на величайшее бессилие духа, однако,
самоуничижение может быть легче исправлено, чем самомнение, т.к. последнее
составляет аффект удовольствия, первое же - неудовольствия, и потому
второе сильнее первого. Об'ятые самомнением любят присутствие
прихлебателей или лжецов, присутствие же людей прямых ненавидят. Средний
человек, об'ятый самомнением, может общаться, согласно этой теореме,
только с теми людьми, которые слушают его, льстят ему, если же он
сталкивается с человеком прямым, которому необходимы доказательства, то
человек, об'ятый самомнением, стремится этого человека уничтожить. Из двух
благ, следуя руководству разума, мы будем следовать большему, а из двух
зол - меньшему.
40. Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и
его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни. Душевная сила,
или добродетель свободного человека одинаково усматривается как во
избежании опасностей, так и в преодолении их.
41. Человек свободный, живущий среди невежд, старается, насколько
возможно, отклонять их благодеяния. Доказательство: о том, что хорошо,
каждый судит по-своему, таким образом, невежда, сделавший благодеяние,
ценит его по-своему и, если видит, что тем, кому оно делается, оно ценится
ниже, то подвергается неудовольствию, свободный же человек старается всех
связать узами дружбы и не отплачивает людям за их благодеяния, сообразуясь
с их аффектами, но руководит себя и других по свободному определению
разума и делает только то, что он сам признает главным, поэтому человек
свободный, дабы не сделаться предметом ненависти для невежд и дабы
сообразовываться не с их влечениями, а с самим только разумом, будет
стараться, насколько возможно, отклонять их благодеяния.
Дополнение: я говорю "насколько возможно", ибо, хотя эти люди и
невежды, они все-таки люди, которые в случае необходимости могут подать
помощь человеку, а потому часто бывает необходимо принимать от них
благодеяние и, следовательно, отплачивать им сообразно с их характером. К
этому нужно добавить, что и в отклонении от себя благодеяний нужно быть
осмотрительным, дабы не показалось, что мы презираем их или, вседствие
скупости, боимся, что придется одаривать. Т.О. Мы, тем самым, оскорбляем
их, стараясь избежать их ненависти, поэтому в отклонении от себя
благодеяния должно руководствоваться пользой и честностью. Одни только
люди свободные бывают наиболее благодарны по отношению друг к другу.
Благодарность людей, руководствующихся одним только слепым желанием, в
большинстве случаев есть не благодарность, а торгашество или плутовство.
Неблагодарность не составляет аффекта, однако она постыдна, т.к. в
большинстве случаев показывает, что человек подвержен излишней ненависти,
самолюбию и скупости, ибо про того, кто по своей глупости не знает, как
отблагодарить за подарок, нельзя сказать, что он неблагодарный. Так что
главный вывод, что средний человек благодеяния просто так никогдда не
оказывает, как бы он ни думал при этом, что он делает это от чистого
сердца. Если он средний человек, то потребует в ответ такое же
благодеяние.
42. Человек свободный никогда не действует лживо, но только честно.
43. Человек, руководствующийся разумом, является более свободным в
государстве, где он живет сообразно с общими постановленями, чем в
одиночестве, где он повинуется только самому себе. Это нетривиальная
теорема, потому что кажется, что быть свободным - это значит быть
свободным от любых ограничений, в частности, от какого бы то ни было
государства. Доказательство: человек разумный не страхом приводится к
повиновению, а тем, поскольку он стремится сохранить свое существование по
предписанию разума, т. е. Постольку, поскольку он стремится жить
свободным, желая сообразовываться с требованиями общей жизни и пользы, и,
следовательно, человек, руководствующийся разумом, желая жить свободно,
желает соблюдать общие права государства. Под государством имеется в виду
здесь некая идея государства, потому что само правительство может
противоречить идее государства.
Все сказанное нами касательно истинной свободы человека относится к
твердости духа, т. е. К мужеству и великодушию. Человек, твердый духом,
никого не ненавидит, ни на кого не гневается, никому не завидует, ни на
кого не негодует, никого не презирает, и, всего менее бывает об'ят
самомнением. Ненависть должна быть побеждена любовью и всякий,
руководящийся разумом, желает другим того же блага, к которому сам
стремится. К этому должно прибавить также то, что человек, твердый духом,
прежде всего помнит, что все вытекает из необходимости божественной
природы и потому все, что ему кажется негативным, ужасным, несправедливым
и постыдным, все это возникает вследствие того, что он представляет вещи
смутно, искаженно и спутанно. По этой причине он прежде всего стремится к
тому, чтобы представить вещи так, как они суть в себе и удалить излишние
препятствия для знания, каковы ненависть, гнев, осмеяние, самомнение и
прочее, он стремится, насколько возможно, поступать хорошо и получать
удовольствие. Таким образом, самое полезное в жизни - совершенствовать
свое познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или
блаженство человека, ибо блаженство есть ни что иное, как душевное
удовлетворение, возникающее вследствие созерцательного интуитивного
познания бога. Совершенствовать же свое познание значит ни что иное, как
познавать бога, его атрибуты и действия, возникающие из необходимости его
природы, поэтому последняя цель человека, руководящего разумом, т. е.
Высшее его желание, которым он старается умерить все остальное, есть то,
которое ведет его к адекватному постижению себя самого и всех вещей,
подлежащих его познанию. Всего полезней для людей - соединиться друг с
другом в своем образе жизни и вступить в такие связи, которые удобнее
всего могли бы сделать из всех одного и, вообще, людям полезнее всего
делать то, что способствует укреплению дружбы, но для этого необходимы
искусство и бдительность, ибо люди бывают различные и живущие по
предписанию разума встречаются очень редко. Большей частью они завистливы
и, скорее, склонны к мести, чем к сочувствию, поэтому требуется особенная
сила духа для того, чтобы с каждым обходиться сообразно с его характером и
удерживаться от подражания его аффектам, наоборот, те, которые умеют лишь
бранить людей, более порицать их пороки, чем учить добродетелям, и не
укреплять дух людей, а сокрушать его, те служат в тягость и себе, и
другим, поэтому многие из чрезмерной нетерпимости и ложного религиозного
усердия желали жить лучше среди животных, чем среди людей, подобно тому,
как мальчишки или юноши, которые не могут спокойно переносить укоры
родителей, ищут себе убежища в военной службе и предпочитают неудобство
войны и деспотическую власть домашним удобствам и увещеваниям родителей и
согласны подвергнуться какой угодно тягости, чтобы только отомстить своим
родителям.
Если в одном и том же суб'екте возбуждаются два противоположных
действия, то или в обоих из них, или в одном, необходимо должны
произходить изменения до тех пор, пока они не перестанут быть
противоположными. Это действительно аксиома - если я хочу одновременно и
того, и другого, должно произойти изменение, пока мне не станет ясно, чего
именно я хочу.
Могущество действия определяется могуществом его причины, в силу
того, что сущность действия выражается и определяется сущностью его
причины.
М_е_т_о_д_и_к_а_ к_о_н_т_р_о_л_я_.
Если мы отделим душевное движение, т.е. эффект от представления
внешней причины и соединим его с другими представлениями, то любовь или
ненависть к этой внешней причине, равно как душевные волнения, возникающие
из этих аффектов, уничтожаются. Аффект, составляющий пассивное состояние,
перестает быть им, как скоро мы образуем ясную и отчетливую идею его.
Следовательно, аффект тем больше находится в нашей власти, и душа тем
меньше от него страдает, чем больше мы обладаем его познанием. Нет ни
одного состояния, о котором мы не могли бы составить ясного и отчетливого
представления. Поскольку душа познает вещи, как необходимые, она имеет тем
большую власть над аффектами, иными словами, тем менее страдает от них.
Иными словами, когда душа считает, что что-то происходит случайно, как бы
она ни называла эту случайность - то ли вмешательство бога, то ли что-то
еще - она от этого страдает. Страдание уменьшается тогда, когда мы познаем
необходимость того или иного воздействия.
Чем с большим числом других образов соединен какой-либо образ, тем
чаще он возникает. Душа может достигнуть того, что все состояния тела или
образы вещей будут относиться к идее бога. Познающий себя самого и свои
аффекты, ясно и отчетливо любит бога и тем больше, чем больше он познает
себя и свои аффекты. Такая любовь к богу должна всего более наполнять
душу. Бог свободен от пассивных состояний и не подвержен никакому аффекту:
ни удовольствию, ни неудовольствию. Бог, собственно говоря, никого ни
любит, ни ненавидит, ибо бог не подвержен никакому аффекту: ни
удовольствию, ни неудовольствию и, следовательно, он не питает ни к кому
ни любви, ни ненависти. Никто не может ненавидеть бога, отсюда следует,
что любовь к богу не может обратиться в ненависть. Кто любит бога, тот не
может стремиться, чтобы бог, в свою очередь, любил его. Доказательство:
если бы человек стремился к этому, то, значит, он желал бы, чтобы бог,
которого он любит, не был богом и, следовательно, желал бы подвергнуться
неудовольствию за счет того, что считал бы бога ограниченным. Эта любовь к
богу не может быть осквернена ни аффектом зависти, ни аффектом ревности,
наоборот, она становится тем горячее, чем больше людей по нашему
воображению соединены с богом тем же союзом любви.
Здесь мы выходим к проблеме того, что понимать под богом. Наш мир
имеет первую причину своего существования, самой себя. Назовем ее
субстанцией или богом. Богу с необходимостью присуща свободная воля, что
следует из его определения. Бог действует не хаотически, а по внутренней
необходимости, которую назовем абсолютным мышлением. Свободная воля не
должна быть ограничена ничем другим, следовательно бог бесконечен и
включает в себя все существующее в любых формах. Средний человек иногда
считает, что бог трансцендентен и мы не являемся богом. Сам бог обладает
существованием. Причина собержит в себе все, что содержится в ее
следствиях: воля, мышление, существование, бесконечность являются
отрибутами бога, присущими ему с необходимостью. Данные атрибуты не
исчерпывают всех моментов бога, вообще говоря, бог имеет бесконечное число
атрибутов, каждый из которых выражает его вечную и неизменную природу. Все
атрибуты находятся в боге в некотором единстве, а не являются его частями,
бог неделим. Каждый атрибут представлен сам по себе, бесконечен в своем
роде и представляет собой определенную форму для-себя-бытия бога. Каждый
атрибут имеет бесконечное множество определенных состояний или модусов,
взаимозависимых и ограниченных друг другом. Бог есть целое, состоящее из
субстанции, атрибутов и модусов. Ничего другого не существует и не может
существовать. Бог есть абсолютное бытие и любое конечное бытие является
модусом этого атрибута. Бог есть абсолютное мышление, которое знает все
атрибуты и все их модусы, но не потому, что познает их через восприятие, а
потому, что является причиной их возникновения. Разум тождественен воле,
все, что он мыслит, он тут же творит, поэтому в природе есть все, что есть
в разуме. Тем более все, что есть в природе, есть в разуме. Бог действует
с необходимостью, не сомневается, не ошибается, не может менять своих
решений. Все, что бог может себе представить, все, что согласуется с его
необходимостью, сводящейся к требованию самонепротиворечивости, все
реализуется в природе. Субстанция и атрибуты, представляющие собой
бесконечное понятие бога (эйдосы), не соотносящиеся между собой и поэтому
не познаваемые для другого, образуют так называемую природу порождающую.
Модусы атрибутов образуют определенную форму природы порожденной. Все
существующее, существует в боге и через бога. Каждый модус ограничен
другими модусами своего атрибута и, следовательно, находится с ними в
определенном соотношении, в определенных взаимодействиях. Модус стремится
снять свою ограниченность, ибо в себе он целое, и действует через свою
границу на другие модусы, которые воспринимают это воздействие, как свою
границу, ибо последняя не есть бытие само по себе, а есть переход,
деятельное отношение одного с другим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29