Воля включает в себя как отдельные состояния, так и определенные
центры координации перцепций мирового духа. Эти центры перцепций
называются волей рода, самый высший центр перцепции называется волей рода
животной души. Мы будем перечислять все состояния души, и в конце концов
построим теорию левостороннего сознания.
Центры воли рода назовем фауна, флора, матехц, аханкара. Все, что
относится к воле, принадлежит отдельным коконам, т. е. в каждом человеке
есть эти центры. Эти центры индивидуальной координации присутствуют в
человеке в виде чакр: аджна, вишудха, анахата, манипура, свадвистана,
муладхара.
Пусть орел познал себя как растительный мир. Затем происходит процесс
творения следующего центра, возрастает роль фауны, которая начинает
об'ективироваться сначала в виде простейшего животного, и далее, в виде
более высших. Когда вся фауна проявится как конкретность, тогда возникает
последняя форма и эта форма об'ективирует себя в форме сахасрары.
Программа наших занятий будет строиться следующим образом: сначала мы
перечислим все состояния левостороннего сознания, потом, начиная с высших,
будем пытаться брать под контроль все сильно проявляющиеся состояния, что
даст возможность брать под контроль слабо проявляющиеся состояния. В такой
последовательности мы можем до конца познать каждое из этих состояний.
Часто воля фауны выступает как первое представление о боге. Первое
проявление фауны происходит через состояние, называемые половым влечением,
которое является основой фауны. В этом контексте фауна выступает как
единство животной души под знаком полового влечения. Половое влечение как
одно состояние называется просто половое влечение, а как половое влечение,
которое включает в себя и подчиняет себе все остальные состояния жвотной
души и приобретает некоторую целостность в животной душе, называется
любовью. Когда говрится, что бог есть любовь, это и есть первое понимание
этой структуры, понимание бога как фауны. Также возможно, чтобы бог
понимался как флора, первое состояние растительной души - это дыхание.
Поклонение флоре выступает как занятие дыханием и пранами, а также
каналами и меридианами.
Поклонение флоре отличается от поклонения фауне. Более редко
встречается поклонение материи, стихиям. Когда весь мир представляется в
виде четырех стихий, в принципе еще встречается поклонение аханкаре, когда
мир воспринимается как игра двух сил: ян и инь.
Человек имеет возможность, взяв под контроль какую-то чакру, в
некоторой степени манипулировать своим сознанием, например, взяв под
контроль аджну, управлять блоком состояния животной души. Взяв под
контроль вишудху, можно управлять блоком состояния растительной души. В
него входит блок обеспечения жизнедеятельности организма и блок,
отвечающий за биоэнергетическое взаимодействие об'ектов.
Более правильная теория древних видящих говорит, что сначала нужно
заниматься отношениями между людьми: индивидуальными, общественными, т. е.
сначала нужно воспитывать этику, а потом переходить к занятиям с блоком
состояний растительной души, но на практике часто бывает, что не взяв под
контроль состояния животной души, начинают работать с другими блоками. Это
неправильное приложение усилий.
5. Исследование энергии.
Каждый человек имеет вагон личной энергии, которая ему отпускатся от
рождения. И нужно учиться экономно тратить эту энергию. Для того, чтобы ее
экономно тратить, необходимо в первую очередь, отказываться от
привязанностей и вихрей. Во время вихрей происходит внутренняя трата
энергии в данном состоянии или в данной цепочке состояний, и на другие
поступки у человека энергии не хватает. Кроме того, эта энергия может
расходоваться на подпитку тех состояний, которые не получают нормального
кормления, т. е. недокормленное состояние просто не питается этой личной
энергией. Если же какое-то состояние перекормлено, то тоже нужна какая-то
энергия, чтобы компенсировать это перекормление.
Второй источник энергии - это энергия рода. Использование этой
энергии, происходит только за счет перераспределения энергии между
монадами данного рода, т. е. я могу брать энергию у другого человека или
давать ему, а при этом энергия всего рода есть некая фиксированная
величина. Воля рода в первую очередь, прежде всего, проявляется через
первые состояния: половое влечение и дыхание.
Третий источник энергии - энергия орла. Человек имеет одну точку
подключения к орлу: первое состояние у него общее с орлом, иногда оно
называется атман. Энергия орла идет через атман или через муладхару. Если
вспомнить другую картинку с гармониками, то в первом состоянии все
гармоники
Находятся в минусе. Все состояния, которые имеют первую гармонику,
которая находится в минусе (см. Картинку), причастны к этой энергии.
Особенно причастны к этой энергии орла те состояния, которые в плюсе имеют
только одну гармонику. Другими словами, это - первое состояние каждого
блока состояния души. В реальной жизни имеются два наиболее сильных
источника энергии - это половое влечение и дыхание.
Причем половое влечение - более сильный источник энергии, чем
дыхание. За здоровье человека отвечает дыхание. Внутри человека эти два
блока не взаимосвязаны. Их взаимосвязь осуществляется через
трансцендентные отношения с орлом. Поэтому занятия здоровьем могут быть
совершенно автономными от занятий, скажем, этикой.
6. Отказ от повторных действий.
В каждом состоянии возникает определенная последовательность, которой
человек привыкает придерживаться. В первую очередь это относится к
состоянию разума и к состоянию рассудка. Последовательность плоха тем, что
человек неадекватно реагирует на внешнее воздействие. У него уже задана
программа действий при контакте с внешним раздражителем. Независимо от
того, какова дальнейшая программа воздействия этого раздражителя, у
человека по первому контакту с этим раздражителем возникает определенная
последовательность, об'ясняющая, прогнозирующая дальнейшее развитие
отношений. И тогда человек уже не видит дальнейшее воздействие этого
об'екта на него, а действует по заданной программе. С этой
последовательностью необходимо бороться. В связи с этим предлагается
методика неделанья.
Неделанье - это деланье наоборот, это поступки, которые
противоположны моей последовательности. Я делаю то, что я не хочу, потому
что то, что я хочу делать (это относится к последовательности), у меня
запрограммировано. Если же я начинаю делать то, что я не хочу, то это
является ключом к тому, что я могу освободиться от этой
последовательности. Эта методика применяется для очищения состояний. Можно
ее применять самому, однако, теория рекомендует ее применять под
руководством нагваля, учителя, потому что ученику очень трудно определить,
какого рода желания у него имеются - может быть это "хорошие" желание, а
может быть это желания, связанные с привязанностью, с последовательностью.
7. Терпение - это, во-первых, умение ничего не делать. Этому надо
учиться, просто так человеку это недоступно. Это умение приобретается в
медитации под названием "поза дао".
Во-вторых, терпение - это умение ждать нужного времени реакции,
нужного времени ответа. Практикование этой методики приводит к тому, что у
меня возникает чувство того, что не я совершаю поступок, а меня
"вынуждают" совершать. Я как бы опираюсь на некое внешнее воздействие, на
которое стремлюсь адекватно реагировать, причем этому адекватному
реагированию не мешает моя индивидуальная воля. Уже не я действую, а через
меня действует воля орла. Реагируя таким образом на внешнее воздействие, я
выступаю как зеркало.
8. Безинерционность состояний.
Человек обычно в той или иной степени обладает инерцией состояний.
Находясь в контакте с одним об'ектом, я нахожусь в каком-то определенном
состоянии, предположим даже, что я адекватно реагирую на данный об'ект.
После этого происходит резкая смена об'екта. Я продолжаю общаться с новым
об'ектом не исходя из того, какое влияние он на меня оказывает, а исходя
из инерции преыдущего состояния. Причем если я часто нахожусь в каких-то
определенных состояниях, инерционность этих состояний увеличивается.
Безинерционностью называется умение быстрого переключения состояний.
Я выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое повернувшись к
какому-то об'екту, отражает полностью этот об'ект. Как только возникает
другой об'ект, оно полностью поворачивается к другому об'екту и никакого
изображения предыдущего об'екта не остается.
Частный принцип этой методики: отношения двух не касаются третьего.
9. Ответственность за решения.
Существует вихрь. Он возникает тогда, когда у меня есть желание
относительно какого-то поступка (вектора),
Рисунок 6:
 
А а'
*---------.---------->
<..........

В
При этом поступок не совершается до конца, а возникает новое желание
(в). Это желание приводит, например, к первоначальному желанию. Возникает
цикл или вихрь. Все это происходит, как правило, на подсознательном
уровне. Такие циклы могут иметь и более сложный вид.
Необходимо разомкнуть такой цикл.
Находясь в состоянии какого-либо желания, например, а, я могу решить,
что я это желание осуществляю. Я совершаю поступок.
Рисунок 7:
 
А а'
*--------->..........>
Действие (а). При том желании, которое у меня возникает, я провожу
анализ этого желания и решаю совершать действие. При этом я ответственен
за это решение. Когда я начинаю совершать это действие, я перестаю хотеть
его совершать, возникает желание другого действия, в том идея вихря. Как
только я начинаю выполнять одно желание, у меня сразу возникает другое
желание, и я не имею возможности осуществить его до конца. В том случае,
когда я его осуществляю наперекор тому, что я не хочу его осуществлять,
происходит разрывание вихря. На эту методику можно возразить: если я решаю
совершить какой-то поступок, то я могу по ходу его совершения изменить
свое решение в силу того, что меняется ситуация и для того, чтобы
адекватно реагировать на ситуацию, я должен изменить свое решение. Если я
буду продолжать то, что я делал раньше, тогда будет неадекватное
реагироание. Да, будет, неадекватное реагирование, но эту методику надо
проводить до тех пор, пока я не взял под контроль это состояние. Только
тогда я смогу адекватно реагировать, а закрываться словами, что для
адекватного реагирования я меняю свое решение считается непозволительно до
тех пор, пока изестно, что я не взял под контроль это состояние.
Для того, чтобы иметь силы совершать тот поступок, который я решил
совершать, выдвигается такой принцип - каждый поступок последний, т. е.
воин живет все время на грани смерти. Как говорит дон Хуан, воин считает
себя почти умершим, смерть присутствует всегда рядом и необходимо
постоянно помнить о том, что человек смертен. Одна из ошибок среднего
человека, что он интуитивно считает себя бессмертным. Если так считать, то
получается впереди сколько угодно времени и поэтому неважно, как
поступать: поступил сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
Кроме того, эта методика полезна для того, что в следующий раз воин
будет лучше и глубже думать для принятия решения. Во время совершения
поступка он концентрируется на поступке полностью, исходя из принципа, что
каждый поступок - последний, он не думает о других поступках, которые были
бы ему сейчас более приятны. Он сравнивает этот поступок только со
смертью, с тем, что он вообще ничего не делает и не видит, и только это
сравнение позволяет ему с радостью совершать любой поступок. Кроме того,
поступок совершается ради совершения поступка, ради выполнения воли,
намерения, а не ради достижения результата.
Если поступок совершается ради достижения результата, тогда я буду
иметь в виду какой-то другой следующий поступок, другое состояние,
относительно которого данный поступок будет выступать как средство. Я к
нему уже не способен относиться как к последнему поступку в моей жизни,
т.к. он является предпоследним и совершается для того, чтобы мне
наслаждаться каким-то результатом. Необходимо к самому процессу поступка
относиться как к самому важному делу в данный момент.
Поступок по-другому называется один шаг действия, этот шаг м.Б.
Очень коротким, а м.Б. Очень длинным. Но если воин принимает решение
совершить этот шаг, он его совершает независимо от меняющейся ситуации.
Как же реагировать на меняющуюся ситуацию в этом случае? Сначала
человек анализирует ситуацию, используя в первую очередь, позу дао, и
находит решение. Если он достаточно правильно использовал эту методику, то
он находит правильное решение и его осуществляет, но он осуществляет его
не более одного шага. Когда в позе дао у него возникает истина того, что
надо делать и возникает некая последовательность шагов к истине, то
сначала возникает некая абсолютная истина, что вообще самое главное для
меня нужно сделать, чтобы достигнуть этого результата и потом, что нужно
предварительно еще сделать для того, чтобы достигнуть этого результата,
т.е. возникает некая цепочка действий и ее звено называется шагом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29