И первые четыре состояния манаса, который называется
инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и
ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно
человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить
суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения - "я"
непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент
суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих
двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы:
суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие
появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие
является границей перехода от растения к животному, поэтому
непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового
влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины
его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности
или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они
являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто
трансцендентное мужчине.
Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное
содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы
сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е.
Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому
мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их
находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в
противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она
обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует
себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится
лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у
женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание
своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной
можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть
непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное
тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества
самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого,
подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя
существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и
может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм
окружающего мира, себя и духа в целом.
Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное
притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего
пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к
мужчине вообще как данные единичности являются лишь примерами, через
которые половое влечение проявляется. Это в принципе относится к любой
эманации.
Разберем такой существенным момент: момент личной свободы.
Единичность хочет искать об'ективного подтверждения своей суб'ективности,
она находит это подтверждение в каких-то действиях, в которых я оладаю
личной свободой. Этот круг личной свободы может быть очень большим, может
быть очень маленьким. В любом случае, как бы ни ограничивали человека,
напр. Можно его в тюрьму посадить, - он найдет каки-то действия, в которых
он ощущает себя свободным. Например, если условия очень жестких (тюрьма
или концлагерь), человек может найти подтверждение своей суб'ективности в
том, что после побудки 15 секунд потратить на то, что он хочет. Это будет
очень маленький круг личной свободы, но все равно человек найдет какой-то
круг.
Для человека этот круг личной свободы является оень важным, он готов
пожертвовать жизнью для того, чтобы этот круг оставался. Если что-то
вторгается в этот круг, он будет очень сильно бороться, чобы выпихнуть это
внешнее воздействие. Человек в круге личной свободы чувствует себя
нераздельным хозяином своих поступков. Рассмотрим взаимодействие мужчины и
женщины как взаимодействие двух этих кругов. Во-первых, возникает
непосредственное естественное притяжение. Естественным результатом этого
притяжения является пересечение зон личной свободы.
Т. К. Ущемление личной свободы является более важным, чем половое
влечение, то возникает сила отталквания. По инерции эти два круга
пересекаются, но как только они начали пересекаться, возникает уже сила
отталкивания, поэтому они пересекаются на торможении, доходят до
равновесия и начинают отталкиваться друг от друга, причем сила
отталкивания исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку
пересечения, т. е. касаются друг друга. По инерции они расходятся на
значительное расстояние и снова начинает действовать сила притяжения.
Рисунок 15:
** ** **** ** ** ** **
* * * * * ** * * * * * * ** *
* *--> <--* * <--* ** *--> * *--> <--* * * ** *
** ** **** ** ** ** **
У человека пропадает сила отталкивания, остается только память, но
память тоже может играть некоторую роль в отталкивании. В результате
получаются некоторые колебательные движения, которые имеют затухание, в
конечном счете возникает устойчивое равновесие. Это устойчивое равновесие
возникает, когда не действуют никакие силы, т. е. между людьми
устанавливается безразличие,
Или разделение сфер влияния. Моя жена не трогает то, что для меня
важно, я не трогаю то, что важно для нее. Скорость сближения определяет
такую характеристику, которая имеет название влюбленность. Утверждается,
что влюбленность определяется скоростью сближения, а не расстоянием.
Максимальная скорость образуется в момент контакта пересечения сфер личных
интересов. Эта форма отношений является первой формой семьи, ее можно
нзвать формой отношения между любовниками. Это простейшая форма семьи,
если под семьей понимать любые отношения между мужчиной и женщиной,
имеющие половую основу.
В этом состоянии работают две чакры: аджна и муладхара. Древние
видящие нащупали эту связь, по некоторым теориям древних видящих половое
влечение просто находится в муладхаре, но они увидели, что половое
влечение существенно связано с аджной тогда они ввели для компенсации
некий канал: ваджрини. Ваджрини связывает между собой муладхару и аджну.
Это некая теория древних видящих, не все так поступают. Важно понимать,
что в первую очередь половое влечение связано в аджной, а не с муладхарой.
Если говорить упрощенно, оно идет от ума, а не, скажем, от какого-то
физиологического воздействия, примером чему является разница между
прикосновением возлюбленной и прикосновением матери. Физиологически в
принципе все одно и то же, разница в установке ума. От одного
прикосновения я попадаю в какое-то блаженное состояние, а ко второму
отношусь безразлично.
Второе состояние - состояние рабства или подчинения другому, причем
подчинение не только формальное, но подчинение в каких-то сферах личной
свободы. Здесь имеются две картинки, поясняющие форму рабства.
Рисунок 16:
* * ********** *************
* * * * * * *
* *.* * * * * *
* *...* *--> * * * *
* *.* * ***** * * *
* * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
*************
********** ************
* * * *
* ** * * ......... *
* * * * * . . *
* * * * * . . *
* ** * * . . *
* * * . . *
********** * ......... *
* *
*************
Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне
какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем
в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого,
поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу
отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к
благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет
некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея,
вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке,
потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И
далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя
картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу
свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда
осознается.
Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия
суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого
суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние
называется самоутверждением,
При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов
другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим
вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет
совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я
просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность
суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я
забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их
суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к
власти, - она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек
имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь
авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность
заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний,
причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии
- это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если
для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это
вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л
! !
! !
** **
* * * *
* *--> <--* *
** **
Во-вторых, это состояние называется строительство дома, или
индивидуальная трудовая деятельность. В этой деятельности я встречаю
другие суб'екты, которые заняты той же деятельностью или почти той же
деятельностью. Если у нас одна и та же деятельность, то у нас параллельные
вектора. И между нами возникает форма сотрудничества или дружбы, возникает
эффект взаимопомощи. Так же, как два электрона, которые летят в одном
направлении, начинают друг к другу притягиваться, т. е. возникает некая
сила при движении в одном направлении - сила сближения, которая называется
дружба. В целом можно отметить три вида семьи: первая форма семьи, которую
мы назвали любовники, она основана исключительно на первом состоянии,
вторая форма семьи обнимает собой второе и третье состояние, т. е.
происходит перераспределение, кто у кого под каблуком, и третья форма
семьи основана на сотрудничестве - на совместной деятельности. В любой
семье присутствуют все моменты, но важно, какой момент является
определяющим. Иначе четвертое состояние, которое определяет третий вид
семьи, называется духовным браком, когда люди об'единяются за счет
общности цели.
Кроме того, можно выделить два вида дружбы. Первый вид дружбы - когда
имеются состояния господства и рабства, и второй вид дружбы, когда
основополагающей является форма сотрудничества. При второй форме дружбы мы
можем изредка входить в состояния господства и рабства, но при этом для
нас не важно закрепление этих отношений; для какой-то деятельности я могу
быть лидером, для другой - он. Если же наша дружба основана на принципах
господства и рабства, тогда эти отношения фиксируются, можно всегда
сказать, кто является в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. В
результате совместной деятельности возникает некая форма об'единения как
результат этой совместной деятельности. Это об'единение имеет целью
совместную борьбу с внешними препятствиями, что приводит к первому
состоянию общественного манаса - состоянию общинности. Четыре формы
общественного манаса определяются отношениями: я - общество. Первая форма
- я непосредственно тождественен обществу, или форма общинности: я =
общество. Это совместное об'единение, которое обусловливается внешними
врагами, при этом возникают совершенно равные отношения между членами без
эмоциональной окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь к другим.
Иногда общинность отождествляют с любовью к ближнему. Это не совсем верно,
ибо здесь важно именно равное отношение между людьми. В этом состоянии
присутствует стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма. Результатом
общинности является анархия и необходимость внешнего структурирования.
Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В состоянии
стадности я не отождествляю себя с обществом, я ставлю себя ниже общества.
Общество для меня важнее, чем я сам, и я подчиняюсь его общественному
мнению. Состояние стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее дополнение в виде
тирана вынуждает общество вырабатывать не внешние формы организации, а
внутренние формы поведения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29