Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп-
оставления материи и сознания, а примерно 50 страни-
цами ранее Ленин показал ложность такого противопос-
тавления и в рамках основного гносеологического воп-
роса. На стр. 77 он пишет:
"...логично предположить, что вся материя облад-
ает свойством по существу родственным с ощущением,
свойством отражения".- Здесь он ссылается на гипоте-
зу Дидро( см.стр.21):
"...простое предположение,которое объясняет все,
именно - что способность ощущения есть всеобщее сво-
йство материи"
Но раз все тела обладают свойством ОТРАЖЕНИЯ,
то это значит,что понятия: мышление, сознание, псих-
ическое - являются не предельно-широкими,а частными
случаями более широкого понятия - отражения,присущие
частному случаю материальных тел - человека. То есть
Ленин сам изменяет номенклатуру предельно - широких
понятий, заменяя понятия"мышление, сознание, психич-
еское" более широким понятием,включающим их как свои
частные случаи и именуемое:"ОТРАЖЕНИЕ".
Таким образом номенклатура предельно-широких
понятий сводится к двум - МАТЕРИИ и ОТРАЖЕНИЮ, при-
сущим всем телам и явлениям.
В основном гносеологическом вопросе философии
противопоставляются два понятия:материя и сознание.
Но из формальной логики известно, что логический
смысл имеет противопоставление только одноуровневых
понятий, то есть понятий одного объема, а в данном
случае сравниваются два несоизмеримых по уровню и
объему понятия:
-МАТЕРИЯ- предельно-широкое понятие, относящееся
25
ко всему материальному миру и
-СОЗНАНИЕ- понятие обозначающее частный случай
предельно-широкого понятия"отражения",присущее част-
ному случаю материльных тел - человеку.
Одноуровневыми понятиями являются:
для понятия МАТЕРИЯ - понятие ОТРАЖЕНИЕ,
для понятия СОЗНАНИЕ- понятие ЧЕЛОВЕК.
Но ввиду того, что все материальные тела обла-
дают двумя основными свойствами: материальностью и
отражением, которые нерасторжимы, то есть не может
существовать материальных тел с каким-либо одним
свойством, то основной гносеологический вопрос не
имеет логического смысла.
Отсюда:-1.Материальный мир существует вечно.
2.Основные свойства материальных тел -
материя и отражение нерасторжимы и всегда развивал-
ись в тесной неразрывной связи с друг другом, всег-
да завися друг от друга и подвергаясь теснейшему
взаимовлиянию.
Следствие:-Человек есть единство его материа-
льного тела и сознания, как частного случая отраже-
ния.
Вышеприведенные формулировки снимают основное
идеологическое противоречие эпохи и поэтому могут
служить основой как философии идеального общества,
так и философией основного социального слоя этого
общества - класса НИТЕР-ов.
На странице 26 приводится схема развития Ос-
новного вопроса философии вплоть до формулировки
ПОЛИСФЕРНОГО ДУАЛИЗМА.
Как видно из табл.3 она состоит из 4-х основн-
ых частей:в верхней помещены подходы к принципу поз-
наваемости мира,а также даны основные формулировки
соотношения материи и сознания по зонам части,помещ-
енной ниже и отражающей диалектику соотношения мате-
рии и сознания в различных формулировках Основного
вопроса философии.В нижней части перечислены филосо-
по произведениям и именам авторов,разрабавтывавших
формулировки 2-й части. Справа представлены уровни
терпимости ко второму компоненту формулировки.
По второй части виден путь развития содержания
и сути формулировок Основного вопроса философии от
признания права на существование только одного из
двух компонентов и до признания их полного равнопра-
вия и тесной взаимозависимости через утверждение о

26 Таблица 3
Схема развития Основного вопроса философии.
---------------------------------------------------------------------------------------
Все познаваемо до конца | Ничто не может быть познано до конца |
-------------------------------------------------------------------------------------|
Примат материи | Равноправие материи и сознания |Примат сознания | | |
----------------------------------------------------------------------------| | |
Сознание зависит от материи|Взаимозависимы|Сознание не зависит от материи| Уровни | | Уровни
----------------------------------------------------------------------------| терпи- |
| Сознание и материя существуют одновременно | | мости | | терпимости
-------------------------------------------------------------------------------------|- |------------
|Существуют | |Уровень |
| материя и | |полной |Д
| отражение.| |терпимо-|
| Материя | |сти |У
|и сознание | | |
|равноправны| | |А
----------------------------------- |--------|
|Материя и | |Сознание | |Уровень |Л
|сознание | |и материя | |полного |
|существуют| |существу- | |призна- |И
|вечно в | |ют вечно | |ния |
|теснейшей | |совершенно| | |З
|взаимоза- | |независимо| | |
|висимости | | | | |М
------------------------ ------------------------ |--------|-
|Материя и | |Сознание и | |Уровень |А
|сознание | |материя су-| |частич- |Н
|существуют,| |ществуют,но| |ного |Т
|но материя | | сознание | |призна- |О
|первична | | первично | |ния |Г
---------------------- ---------------------|--------|О
| Сущест-| | Сущест-|Уровень |Н
| вует | | вует |полной |И
| только | | только |нетерп- |З
| материя| |сознание|имости |М
---------------------------------------------------------------------------------------
|Чарвака |Диалектиче-|Авеста,Джа-|Философия | Сократ, | Все |Солипсизм,|Филос-|
|(Индия),|ский мате- |йнизм,Санк-|идеального| Декарт, | религии |Цель будд-|офские|
|Демокрит|риализм |хья-Йога, |общества- | Гегель | |изма и Йо-|учения|
|Эпикур, | |Фалес,Бруно|ПОЛИСФЕР- | | |ги,Абсолю-| |
|Спиноза | | Гердер, |НЫЙ ДУА- | | |тный дух | |
| | | Богданов |ЛИЗМ | | | Гегеля | |
---------------------------------------------------------------------------------------
27
первичности одного из них и о вечном независимом су-
ществовании. Причем левая сторона второй части табл-
ицы 3 дает различные формы материализма, а правая -
идеализма.
Яркий пример насущности перехода от монистическ-
их учений к полисферным дает анализ сборника рефера-
тов выступлений на Х1Х Международном философском ко-
нгрессе, проходившем 22-28.08.1993 года в г.Москве.
Всего в сборнике помещено 662 реферата,в действ-
ительности, конечно, выступлений на конгрессе было
больше ввиду того, что значительная часть выступав-
ших не успела подать заявки предварительно и их ре-
фераты не попали в сборник.
Иноязычных авторов рефератов было 208 (31%),
остальные докладчики были из стран бывшего СССР, но
на русском языке было напечатано 399 (60%), так как
61 русский автор дали свои рефераты на иностранном
языке. Так что анализу и были подвергнуты эти самые
399 рефератов.
Иностранная "философская общественность" была
настолько обескуражена результатами конгресса, что
в Международном философском совете в результате выб-
оров вместо прежних 6 представителей от СССР не ока-
залось ни одного представителя стран СНГ.
Высокие чаяния "иностранцев" были связаны с
внешне бурной перестройкой в бывшем социалистическом
лагере и показному интересу к религиозным и прочим
оккультным наукам. На деле в идеологии, практически,
ничего не изменилось и идеологическими науками у нас
до сих пор занимаются, в основном, бывшие ярые марк-
систы и бывшие марксистские научные институты лишь
лицемерно сменившие старые вывески на более прогре-
ссивные.Тем более, что организатором конгресса была
Академия управления,бывшая Академия общественных на-
ук при ЦК КПСС.
И действительно 302 реферата (или 76%) из 399
даны в духе истового марксизма, а остальные 97, от
оного отходящие, попали в этот сборник благодаря
марксистскому звучанию заголовков анализируемых ре-
фератов.
Вот эти то 97 рефератов и посвящены полисферным
философским системам, в том числе 70 из них затраги-
вают вопросы дуализма в философии, 3 - трехсферным,
2- тетрасферным,2- семиразмерным и 2- многоразмерным,
а 18 рефератов посвещены дуалистической в своей осн-
ове теории так называемой Когнитологии или теории по-
знания.

28
Большая часть этой группы рефератов посвящены
отдельным вопросам философии и осмыслению природных
тел и явлений с точки зрения полисферной философии
(в основном с точки зрения дуализма) после осознания
авторами ограниченности монистических философий.
Наиболее ценная часть этих рефератов представ-
ляют изложенне в сжатом виде основное содержание це-
льных философских систем.
Прежде чем рассматривать многосферные филосо-
фии реферативного сборника необходимо отметить,что
необходимость появления единой философии в наше вре-
мя отстаивали на конгрессе не менее 15 авторов. Кро-
ме Семашко и Лебединского, данное положение явно и
определенно сформулировано еще у двоих: В.И.Рыжков -
("О Единой философии и компьютерной метафизике"т.1,
стр.305)- говорит,что"в связи с ускорением мировых
интеграционных процессов в экономике и политике ак-
туализируется проблема становления общечеловеческой
духовной культуры и идеологии,в том числе ее ядра -
единой философии как системы мировозрения",а также
В.Я.Далин с его претензиями на то, что разработан-
ная им "Когнитология" является единственной действи-
тельно философской системой.
Из остальных 11 авторов только трое В.А.Асеев
(СПБ) и В.И.Купцов в союзе с С.В.Девятовой вплотную
подошли к мысли о необходимости Единой философии, а
у остальных такой вывод можно, в принципе, вывести
из их общих рассуждений.
Продолжая разговор о многосферных философиях
необходимо отметить, что если А.В.Разин и В.С.Вели-
чко просто настаивают на необходимости многомерности
в новой философии, то В.К.Шохин и Р.Мухамедов приво-
дят аргументы в пользу н-мерного мира, подозревая
его существование у первого автора от 1 до 7 сфер,а
у второго- от 3 до 7.
Возвращаясь к вопросу о тетрасферной философии
надо сказать,что кроме Семашко и Лебединского докла-
ды о тетрафилософии сделала профессор из Севастополя
Н.Б.Оконская-"История и биология"(т.1,стр.364),кото-
рая говорит, что "человек- интегральное существо,итог
эволюции...Вселенной;поэтому он...остается носителем
не только социальных, но и физических, химических,
биологических сил, процессов и присущих им законов.
"Суммой всех этих сфер и является окружающий нас мир.
Фактически о тетрасферной философии говорит и
ранее цитированный В.И.Рыжков, который говорит об
29
этом следующее:
"Главной проблемой единой философии является
интеграция систем веры и знаниния в единую духовную
систему. На основе классификации по принципу двойной
дихотомии рассмотрен сложившийся универсум фундамен-
тальных систем мировоззрения (идеализм догматический
и диалектический, материализим догматический и диал-
ектический), а также универсум языковых средств выр-
ажения знаний(конкретное нечеткое- видение,впечатле-
ние;конкретное четкое- образ, картина; абстрактное
нечеткое -понятие, слово; абстрактное четкое- число,
код) и сделан вывод" о том что эта система универсу-
мов может быть основой единой философии.
Еще три автора сводят мир к 3 началам:
Л.А.Цымбал- Физиология, Отражение и Воображение;
В.М.Шкарупа- Объективная реальность- Мезореальн-
ость-Субьективная реальность и
В.И.Тараконовский к Богу-отцу, Богу-сыну и Богу-
Духу святому.
Больше всего рефератов посвящено дуалистичес-
кой философии - 70 штук, из которых только 7 дают
намеки на законченые философские учения,а остальные
лишь обращают внимание на дуализм изучаемых объект-
ов,причем в 10 случаях это различные виды наук,а ос-
тальные-различные аспекты изучения человека как так-
ового.
Полное изложение одного из 7 дуалистических
учений приводится в данной работе,а остальные авторы
об этом говорят:
- Н.Н.Кожевников в докладе"Ступени саморазвития
природы и переломный этап развития человечества"обр-
ащает внимание на то,что "взаимодействие любой прир-
одной системы можно свести к перемещению в двумерном
фазовом пространстве по изменяющимся в порядке эвол-
юции структурным уровням.В настоящее время образует-
ся духовный уровень,который может находиться в равн-
овесном состоянии только при обеспечении Свободы во-
леизлияния,как параметра устойчивости высшей Духовн-
ости(т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31