Практическое воплоще-
ние-мировые религии всех видов.Кризис наметился еще
в начале нашего времени нарастанием массового атеиз-
ма и появлением философий нового типа ввиде экзисте-
нциализма и организационизма.Причем этот процесс за-
шел так далеко,что в настоящее время идеи экумунизма
находят сторонников в самых различных религиозных
конфессиях.
3.Экзистенциализм - примат экзистенции над оста-
льными сущностями человеческой личности и бытия, вы-
двинутый в конце прошлого века,нашел свое практичес-
кое воплощение в национал-социалистической (фашистс-
кой) идеологии и государственности.Выражением кризи-
са явилось последовательное крушение национал-социа-
листических диктатур в середине нашего века (Герма-
ния,Италия,Венгрия,Румыния,Португалия и Гаити).
4.Организационизм - примат организационного нача-
ла - формы над содержанием - тупик и кризис развития
различных прагматических учений Запада.
В последнее время,как это ярко показала 11-я
Международная конференция"Логика,методология,филосо-
фия науки",проходившая 11-15 апреля 1995 года в г.
Обнинске на Западе и у нас распространился,так назы-
ваемый,"ПОСТМОДЕРНИЗМ".Учение,выдвинутое монистами
зашедших в тупик философий и не видящих выхода из
сложившегося положения.Суть его заключается в отри-
цании необходимости какой бы то ни было философии,
как основы идеологии общества.В образовавшуюся нишу
с хода ринулись различные восточные секты и учения,
19
а также неофашисты.А решение задачи состоит в том,
что философия объединенного мира должна объединить
все 4 основных вида философии.
Итак! Что же мы имеем в результате рассмотре-
ния всех этих закономерностей современного мира?
1.2.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
1.В результате активно продолжающейся НТР весь
развитой мир вступает в 5-й технологический цикл и
тянет за собой остальные страны.
2.Происходит интенсивный процесс кибернетизации
всех производственных процессов как в промышленности,
так и в сельском хозяйстве.
3.Отсюда происходит достаточно активный процесс
замены работников преимущественно физического труда
(рабочего класса)на работников преимущественно умст-
венного труда-НИТЕР-ов.
4.Как следствие этого - насущная необходимость
появления новой философии НИТЕР-ов.
5.Наличие глобальной угрозы экологической ката-
строфы,как следствие интенсивного освоения во всем
мире предыдущих технологических циклов наряду с без-
думным потребительским отношением к природе и невоз-
можность устранения этой угрозы силами отдельных
стран ввиду неделимости биосферы политическими гран-
ицами.
6.Отсюда насущная необходимость объединения че-
ловечества, так как только совместными усилиями всех
народов мира можно предотвратить вымирание человече-
ства на отравленной Земле после необратимой экологи-
ческой катастрофы.
7.И как следствие этого необходимость разработ-
ки новой философии как основы объединяющей идеологии
так как современные философские учения, в основном,
разъединяют людей на различные религиозные конфессии,
а так же на группы верующих и неверующих(материалист-
ов),особенно в условиях явного кризиса всех четырех
основных философских учений человечества.
В России,к которой относятся все эти соображе-
ния, присоединяются условия перехода от выродившегося
государства эксплуатируемых к капиталистическому госу-
дарству, а так же проблема построения не буржуазного
государства, а того идеального общества, к которому
стремится и строит на деле весь Западный мир.
Весьма характерно,что еще в бывшем СССР в конце
70-х гг. выделилась группа ученых, которые на основе


20
общей потребности человеческого общества к объедине-
нию рассматривали идею объединения всего человеческ-
ого общества на основе марксистской философии,факти-
чески развивая идеи Каутского и его верного последо-
вателя начала 20-х гг.- Троцкого(см.82,116).
После начала перестройки эти люди попытались
встать во главе государства,но в связи с развалом
СССР и его экономики,а также всего лагеря социализма,
идеи объединения человечества в странах бывшего СССР
отошли пока на второй план.
При этом необходимо отметить,что в последнее
время в статьях по поводу разрешения глобальных про-
блем в средствах массовой информации стран СНГ наме-
тился определенный отход от догматических идей марк-
сизма в сторону общечеловеческих ценностей.

1.3.ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НОВОЙ ФИЛОСОФИИ
В конце предыдущей главы я постарался обоснов-
ать неизбежность появления в наше время единой новой
философии - философии НИТЕР-ов и идеального общества
объединенного человечества,по направлению к которому
двигается весь мир.
Доказательства необходимости в настоящее время
единой философии существуют не только у меня. Так то
же самое доказывал Л.М.Семашко в своей книге(...) и
докладе о тетрафилософии на 19 Международном философ-
ском конгрессе в августе 1993 г., а также В.И.Рыжков
там же в докладе "О единой философии и компьютерной
метафизике".
На основании всего вышеизложенного можно выдв-
инуть следующие основные требования к идеологии иде-
ального общества:
1.Идеология идеального общества должна включить
в себя весь предыдущий идеологический опыт человече-
ства, основываться на реально сложившимся идеологич-
еском состоянии во всем мире и содержать в себе иде-
ологическую модель идеального общества.
2.Три эпохи истории человеческого общества сост-
авляют Гегелевскую логическую триаду. Отсюда идеоло-
гия идеального общества должна в чем-то походить на
идеологию первобытно-общинного строя но на другом,
более высоком уровне.
3.Идеология человечества должна быть единой для
всего человечества, то есть она должна снимать с по-
вестки дня основное идеологическое противоречие эпо-
21
хи - противоречие между основными монистическими уч-
ениями, наиболее широко распрастраненными во всем
мире - между материализмом и религиозным идеализмом.
4.Идеология идеального общества должна быть иде-
ологией класса НИТЕР-ов - основной социальной силы
на пути преобразования существующего мира в идеаль-
ное общество.
5.Из идеологии идеального общества должна логи-
чески вытекать насущная необходимость восстановления
и сохранения экологического равновесия системы Чело-
вечество - Биосфера,как важнейшего условия выживания
биовида"Человек"на Земле.
В настоящее время от идеологии первобытно-об-
щинного строя осталось черезвычайно мало.На Земле
сохранилось несколько малых этнических групп,находя-
щихся на различных последних этапах существования
перво-бытно-общинного строя и к тому же плохо изуче-
нных ввиду изолированности их существования в труд-
нодоступных местах Земли.
Наиболее изученными из них являются австралий-
цы и туземцы некоторых островов Океании. Представле-
ние об этих верованиях можно представить себе по ос-
таткам суеверий и примет у современных народов,а так
же по искаженным более поздним временем в книгах
Священных писаний некоторых религиозных культов, за-
родившихся еще в доклассовую эпоху. Это книги зоро-
астрийцев - Авеста; индийских учений - Чарвака, Джа-
йна, Санкхья-Йога;древнейшие книги буддизма, гречес-
кой Милетской школы.Благодаря усилиям ученых - исто-
риков и этнографов из всего перечисленного можно вы-
членить следующие основные черты идеологии первобыт-
но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко-
ванием этих положений(см.табл.2)
Таблица 2
---------------------------------------------------
|Положения идеологии пер- |Современное толкование |
|вобытно-общинной эпохи | |
|-------------------------|-----------------------|
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|1.Все средства производс-| Согласно Марксу такое |
|тва принадлежат всему об-| положение свойственно |
|ществу. | коммунизму. |
|2.Нет личной эксплуатации| Это так же принцип |
| человека человеком. | коммунизма |

22
---------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|3.Равное распределение | Принцип коммунизма: |
|продуктов и всех материа-| каждому по потребности|
|льных благ среди всех | |
|членов общества. | |
|4.Ценность и незаменим- | В настоящее время мы |
|ость для общества каждого|все больше убеждаемся в|
|его члена. |верности этого. |
|5.Воспитание детей основ-|Можно приравнять к осн-|
|ывается на их сознательн-|овным положениям лучших|
|ости. |современных педагогов: |
| |Корчака,Спока,Сухомлин-|
| |ского. |
|6.Основа мировоззрения: | Вечного существования |
|Мир существует вечно.Изм-| вселенной сейчас уже |
|енения происходят по цик-|никто не отрицает,посл-|
|лам.Основные события пов-|еднее время все чаще |
|торяются в каждом цикле. |появляются доказательс-|
| |тва циклического влия- |
| |ния Солнца,планет и их |
| |взаиморасположения на |
| |жизнь биосферы Земли и |
| |на человека. |
|7.Существует вера в мате-|Положение диамата-един-|
|риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его|
|родность всего в мире. |материальности |
|8.Любой природный предмет|Положение диамата-разл-|
|(явление) наделяется раз-|ичным уровням развития |
|ными количествами одноро-|материи соответствуют |
|дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражения|
|Чем выше стоит предмет на| |
|биолестнице, тем биосилы | |
|больше и она сильнее. | |
|9.Существует вера в возм-| Передача генетической |
|ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|
|зненной силы при гибели | вой природе |
|предмета другому родстве-| |
|нному ему. | |
|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|
|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|
|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|
|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|
|ого равновесия. |зни на Земле


23
--------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-----------------------|------------------------|
|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|
|ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|
|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|
|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |
|близнецов и так далее. | |
--------------------------------------------------
В эпоху первобытно-общинного строя совершенно
не ставился вопрос о первичности материи или духа
(сознания).Просто констатировалось их неразрывное
существование в данный момент.Мир первобытного чело-
века был социально однороден и такого противопоста-
вления не требовалось.
Эпоха антогонистических формаций ввела эти
противопоставления. Задача идеологии идеального общ-
ества - снять это основное идеологическое противоре-
чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.
И в эпоху антогонистических формаций при пере-
ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент
крайнего обострения социальных и идеологических про-
тиворечий появлялись философские учения,приравнивав-
шие материю и дух, - различные формы ДУАЛИЗМА. Здесь
можно назвать таких авторов этих учений, как Сократ,
Аристотель, Авиценна, Декарт, Спиноза, Бруно, Гегель,
Гердер, Богданов и Ленин.
Необходимо отметить,что будучи с детства людь-
ми верующими и из-за огромной угрожающей силы служи-
телей господствующей монистической религиозной фило-
софии им с трудом удавалось примирять идею Бога с
фактически атеистической мыслью о равенстве духа и
материи. Поэтому высшим достижением на этом пути был
пантеизм Декарта. Кроме того наиболее бескомпромисс-
ное толкование мира в дуалистическом духе было пров-
едено в начале Х1Х века философами Гегелем и Гердер-
ом.
В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате-
риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.)
вплотную подошел к снятию основного идеологического
противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической
борьбы революционных сил (материалистов)и контррево-
люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком-
промисс было тактически невозможно и он прошел мимо
этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие,
24
как это следует из анализа текста книги. Признавая
фактическое отсутствие этого противопоствления он
в той же книге оговорился, что вопрос о первичности
материи и духа действителен только в рамках Основно-
го вопроса философии(стр.131).
Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал
следующий перечень предельно-широких понятий:
"...есть ли более широкие понятия, с которыми
могла бы оперировать теория познания, чем понятия:
бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и
психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые
широкие понятия, дальше которых по сути дела (если
не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ-
УРЫ) не пошла до сих пор гносеология".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31