Лондон). (Амстердам), 1 т., 1768. Сочинение представляет перевод труда английского философа Коллинза с приложением статьи Гольбаха.
12. «Lettres philosophiques sur l’origine des Prйlugйs, du Dogme de l’Immortalitй, de l’Ame etc» («Философские письма о происхождении предрассудков, догмата о бессмертии души и т. д»:). Лондон (Амстердам), 1 т., 1768.
13. «L’Enfer dйtruit, suivi d’une Dissertation de Whitefool» («Разрушенный ад, с приложением рассуждения Уайтфуля»). Лондон (Амстердам), 1 т., 1768. Сочинение выдавалось за перевод с английского.
14. «L’Intolйrance convaincue du Crime de Folie» («Нетерпимость, изобличенная в преступлении безумия»). Лондон (Амстердам), 1 т., 1769. Сочинение было опубликовано под именем Траншара в серии, опубликованной Нэжоном под именем Креллиуса:
«De la Tolйrance dans la Religion ou de la Libertй de Conscience» («О терпимости в религии, или о свободе совести»).
15. «Les plaisirs de l’Imagination» («Удовольствия воображения»). Амстердам, 1 т., 1769. Опубликовано под именем Аненсайда.
16. «Examen critique de la vie et des ouvrages de Saint Paule» («Критическое исследование жизни и сочинений св. Павла»). Лондон, 1 т., 1770.
17. «L’Esprit de Judaпsme» («Дух иудаизма»). Лондон, 1 т., 1770.
18. «Essai sur le Prйjugйs» («Опыт о предрассудках»). Лондон, 1 т., 1770.
19. «Histoire critique de Jйsus-Christ» («Критическая история Иисуса Христа»). Амстердам, 1 т., около 1770.
20. «Le Systиme de la Nature» («Система природы»). Лондон (Амстердам), 2 тт., 1770. Сочинение было опубликовано под именем Мирабо. Оно представляет собою наиболее полное и систематическое изложение атеизма и материализма XVIII в.
21. «Tableau des Saints ou Examen de l’Esprit, de la Conduite, des Maximes et du Mйrite des Personnages, que le Christianisme propose comme modиles» («Галерея святых, или рассмотрение духа, поведения, поучений и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образца»). Лондон 2 тт., 1770.
22. «De la Nature humaine» («О человеческой природе»). Комментированный перевод труда Гоббса. Лондон, 1 т., 1772.
23. «Le bon sens ou Idйes Naturelles opposйes aux Idйes Surnaturelles» («Здравый смысл, или естественные идеи, противопоставленные идеям сверхъестественным»). Лондон, 1 т., 1772.
24. «La Politique naturelle» («Естественная политика») Лондон, 1 т., 1773.
25. «Le Systиme sociale» («Социальная система»). Лондон, 3 тт., 1773.
26. «Ethocratie ou le Gouvernement-fondй sur la Morale» («Этократия, или управление, основанное на морали»). Амстердам, 1т., 1776.
27. «La Morale universelle» («Всеобщая мораль»). Амстердам, 3 т г., 1776.
28. «Elements dela Morale universelle ou Catйchisme de la Nature» («Основы всеобщей морали, или катехизис природы»). Париж, 1 т. Сочинение было опубликовано Нэжоном уже после смерти Гольбаха.
Гольбаху приписываются с большей или меньшей достоверностью, судя по каталогу Национальной библиотеки в Париже и по «Correspondance lettйraire», XV, следующие сочинения:
29. Статьи в обоих томах «Recueil philosophiqu/e ou Mйlange des Piиces sur la Religion et la Morale» («Философский сборник, или собрание сочинений о религии и морали»). Лондон, 2 тт., 1770. В первом томе помещена статья Гольбаха «Rйflexion sur la Crainte de la Mort» («Размышление о страхе смерти»), во втором – статьи «Dissertation sur l’Immortalitй de l’Ame» «Dissertation sur le Suicide», «Problиme important: la Religion est-elle nйcessaire а la Morale et utile а Politique», «Extrait d’un livre de Tindale, qui a pour titre: „Le christianisme aussi ancien, que le Monde“ („Рассуждение о бессмертии души“, „Рассуждение о самоубийстве“, „Важная проблема: является ли религия необходимой для морали и полезной для политики“, „Извлечение из книги Тиндаля, носящей заглавие: «Христианство так же древне, как и мир“).
30. Все примечания к первой книге «Послания Сенеки» во французском переводе Лагранжа.
31. «Hymne au Soleil» («Гимн солнцу») «Ode de la vie humaine» («Ода о человеческой жизни») в изд. «Varietйs littйraires»).
32. Статья «Prononciation des Langues» («Произношение языков») в «Encyclopйdie Mйthodique» и несколько других мелких статей от 1770 г.
33. «De l’Etat naturel des Peuples ou Essai sur les points les plus importants de la sociйtй civile et de la Sociйtй gйnйrale des Nations» («О естественном состоянии народов, или опыт о наиболее важных пунктах гражданского общества и всеобщего товарищества народов»), Париж, 3 тт., 1786.
34. «Examen critique des Apologistes de la Religion chrйtienne» («Критический разбор апологетов христианской религии»). 1 т., 1766. Сочинение это носило имя М. Фрере и приписывалось одно время Жану Левек-де-Буриньи.
35. «Lettre de Thrasybule а Leucippe» («Письмо Фразибула к Левкиппу»). Лондон, 1769.
36. «De la Monstruositй pontificale ou Tableau fidиle des Papes» («О чудовищности первосвященников, или верное изображение пап»). Лондон, 1772.
37. «Les Recherches sur les Miracles» («Исследования о чудесах»). Лондон, 1776. Сочинение это приписывалось также Фрере.
38. «Rйflexions impartiales sur l’Evagileu» («Беспартийные размышления о евангелии»). Лондон, 1769. Автором на этом сочинении обозначен «покойный М. де-Мирабо». В 1777 г. оно было перепечатано под заголовком «Examen critique du Nouveau Testament» («Критический разбор нового завета»). Автором был указан Фрере.
39. «Israлl vengй ou Exposition naturelle de prophйties hйbraпques» («Отомщенный Израиль, или естественное изложение еврейских пророчеств»). Лондон 1770. Это сочинение представляет собой сокращенный и комментированный перевод труда Оробио де-Кастро.
40. «Discours sur les Miracles de Jйsus-Christ» («Беседа о чудесах Иисуса Христа»). Год не обозначен.
Немало написано было Гольбахом для «Истории» Рейналя и Энциклопедии, но что именно – теперь установить крайне трудно.
Гольбахом было переведено несколько солидных научных трудов. Вот наиболее существенные из них:
1. Нери, Меррете, Кункель – Искусство изготовления стекла. Париж, 1752.
2. Валериус – Минералогия. Париж, 2 тт., 1753.
3. Геллерий – Металлургическая химия. 2 тт., 1758.
4. Шталь – Трактат о сере. 1766.
5. Генкель – Минералогия.
Гольбаху приписывается также перевод «Древней истории России» Ломоносова, изданной в Париже Эйду.
Из литературы о Гольбахе на иностранных языках и на русском языке укажем следующие названия:
1. J. Mоrley. Diderot and the Encyclopedists. 1878. Имеется глава о «Системе природы» Гольбаха.
2. Ph. Damiron – Mйmoires pour servir a l’histoire de la philosophie du XVIII siиcle 1858. Отдельная глава посвящена Гольбаху.
3. Avezac-Lavigne – Diderot et la sociйtй du baron d’Holbach. Paris, 1890.
4. A. Lоchtenberget – Le Socialisme au XVIII siиcle (IX глава). Paris, 1895.
5– J. Goury – Breviaire de l’histoire du matйrialisme. Paris, 1881.
6. J. bel Vaille-Essai sur l’histoire de l’idйe de progrиs jusqu’а la fin du XVIII siиcle. Pans, 1910. 1 гл. IX книги.
7. F. Mautner – Der Atheismus und seine Cieschicnte im Abendiande. 1921, 111 том.
8. M.P. Enshing-Baron d’Holbach. New-York 1914.
9. R. Hubert – D’Holbach et ses amis. Pans, 1927.
10. Б. Чичерин – История политических учений. 1874. В 3-й части.
11. Фр. Альб. Ланге – История материализма и критика его значения в настоящее время. Пер. с 3-го нем. изд. Н.Н. Страхова. 1881. В I т.
12. Г. Плеханов – Очерки по истории материализма. Помещены в VIII т. собр. соч. Плеханова, Имеется также несколько отдельных изданий «Очерков. Лучшее – „Московский рабочий“, 1924.
13. К. Деборин – Очерки по истории материализма XVIII в Последнее (3-е) изд. 1930. Две статьи о Гольбахе.
14. И. Вороницын – История атеизма. 5 вып. Изд. «Атеист – Последнее (3-е) изд. 1930. Во 2-м вы.
15. «Беркова – П. Гольбах. Изд. „Красная новь“, 1923. Популярная книжка.
16. И. Луппол-Гольбах. Ст. в Большой советской энциклопедии.

Предисловие

Когда хочешь хладнокровно разобраться в воззрениях людей, даже в тех воззрениях, которые кажутся наиболее важными, неожиданно для себя замечаешь, что в них редко заключен здравый смысл, то есть прием суждений, достаточный для познания простейших истин, для того, чтобы отвергнуть наиболее грубые нелепости, для того, чтобы поражаться очевидными противоречиями. Примером служит богословие – наука, почитаемая во все времена и у всех народов огромным большинством смертных, вещь, которую церковники считают наиболее значительной, полезной и незаменимой для блага общества. В самом деле, стоит хоть немного потрудиться над исследованием тех основ, на которые опирается богословская наука, и мы принуждены будем признать, что эти основы, считающиеся неопровержимыми, являются лишь смелыми предположениями, вымышленными невежеством их авторов, распространяемые при помощи фанатизма либо недобросовестности, принимаемые благодаря легковерию, сохраняемые благодаря неразумной привычке и почитаемые единственно благодаря тому, что они непонятны.
«Одни, – говорит Монтэнь, – стараются уверить всех, что они верят в то, во что они не верят, другие – и их значительное большинство – стараются уверить самих себя, не давая себе труда проникнуть в то, во что им следует верить».
Одним словом, всякий, кто соблаговолит посоветоваться со здравым смыслом в вопросах религии, причем проделает это с таким же вниманием, с каким он относится к предметам, кажущимся ему интересными, легко убедится, что религиозные воззрения не имеют под собой солидного фундамента, что религия – это воздушный замок, что богословие – это незнание естественных причин, возведенное в систему, что оно является лишь бесконечным сцеплением призраков и противоречий; что оно во всех странах и среди различных народов земного шара распространяет лишенный правдоподобия роман, герой которого наделен рядом несовместимых качеств. Имя этого героя, долженствующего владычествовать над всеми сердцами, рождая в них благоговение и радость, является лишь пустым звуком, произносимым людьми без связи с идеями или свойствами, которые не были бы опровергнуты фактами либо явно не противоречили бы друг другу.
Познание этого существа, не вызывающего в уме никаких представлений, или, правильнее говоря, слова, которым это существо изображается, было бы само по себе делом крайне маловажным, если бы оно не причиняло страшных опустошений на земном шаре. Предупрежденные, что этот призрак является интересной для них реальностью, люди, вместо того чтобы мудро решить, что он непостижим, что они не должны о нем думать, решают, напротив, что они постоянно должны заниматься им, что должны рассуждать о нем без конца, никогда не выпуская его из виду. Непреодолимое невежество, свойственное им, не только не отталкивает их, а, наоборот, возбуждает любопытство. Вместо того, чтобы испугаться вымыслов воображения, они под влиянием своего невежества становятся сухими догматиками, нетерпеливыми, переполняются гневом по отношению к тем, кто противопоставляет некоторые сомнения вымыслам, родившимся в головах богословов.
Какая нерешительность охватывает человека при столкновении с неразрешимой проблемой! Беспокойные размышления о предмете, который невозможно охватить, но который в то же время этот человек считает очень важным для себя, могут привести его в очень скверное настроение и породить в его голове исступление. Если же к этому примешаются еще выгода, тщеславие либо честолюбие, то может быть потрясено и общество. Вот почему столько стран частенько становились ареной сумасбродств нескольких глупых мечтателей, которые, принимая либо выдавая свои пустые теории за вечные истины, зажигали фанатизм правителей и народов и вооружали их на борьбу за идеи, которые эти фанатики представляли крайне существенными для славы божества и благосостояния империй. Тысячи раз во всех частях земного шара мы видели, как опьяненные фанатики вгрызались в глотки друг другу, зажигали костры, без колебаний и даже по чувству долга вершили величайшие преступления, проливали потоки человеческой крови. Зачем? Затем, чтобы заставить уважать, чтобы укрепить и пропагандировать наглые домыслы нескольких фанатиков либо чтобы утвердить плутни нескольких лжецов о существе, которое имеется лишь в их воображении и давало о себе знать лишь опустошениями, распрями и безумствами, производимыми им на земле.
В начале времен дикие, свирепые, вечно воевавшие друг с другом народы под разными именами поклонялись нескольким богам, приспособленным к их представлениям, то есть жестоким, хищным, корыстным, кровожадным. Мы находим во всех религиях земли бога войны, бога зависти, бога мести, бога истребления, бога, радующегося резне, которому его поклонники считают своим долгом служить согласно его вкусам. Ему приносят в жертву ягнят, быков, детей, мужчин, еретиков, неверных, королей, целые нации. А разве ревностные слуги этого столь варварского бога не считают обязанными приносить в жертву ему самих себя? Всюду появляются безумцы, которые после печальных размышлений о своем ужасном боге внушают себе, что для того, чтобы быть угодными ему, они должны причинять себе всевозможное зло, они должны обрекать себя во славу его на мучительные пытки Одним словом, злополучные идеи о божестве повсюду, куда бы они ни проникали, не только не утешают в неизбежных человеческих несчастьях, но вносят сомнения в сердца и рождают разрушительные для них безумства.
Как же может прогрессировать человеческий ум, опустошенный ужасными призраками, руководимый людьми, заинтересованными в прочности, невежестве и в укреплении страха перед неведомым? Человека заставляли оставаться таким же тупым, как он был от начала времен, ему твердили о невидимых силах, от коих будто бы зависит его судьба. Отданный этим страхам и невразумительным измышлениям, человек находится всегда под властью своих священников, имеющих дерзость и мыслить за него, и руководить его жизнью.
Так человек пребывал всегда и сейчас остался неискушенным ребенком, рабом без мужества, тупоумным, не смеющим рассуждать существом, неспособным выкарабкаться из того лабиринта, куда завели его предков. Он считал, что обречен на страдание под игом богов, о которых имел представление лишь по тем побасенкам, кои слышал от земных служителей небесной религии, эти же последние, заковав его в цепи слепо воспринятых представлений, делались его повелителями либо отдавали беззащитного человека неограниченной власти тиранов, таких же жестоких, как и боги, чьими наместниками на земле являются эти тираны.
Под двойным ярмом власти неба и земли народы лишены были возможности получать знания и печься о своем благосостоянии. Политика и мораль, как и религия, стали алтарями, куда прекращен был доступ для простых смертных. У людей была лишь та мораль, которую их законодатели и священники ниспосылали с высот небесных; человеческий ум, помраченный богословскими вероучениями, не сумел поверить в себя, усомнился в своих силах, отошел от опыта, испугался истины, отвернулся от разума, для того чтобы слепо предаться чужой власти, человек стал бездушной машиной в руках тиранов и священников, которые монопольно пользовались правом управлять ею.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30