Далее, различающий признак
идет раньше соответствующего ему вида: разумность со своим упразднением упраздняет
вместе <с собою> человека, между тем человек, при его упразднении, не упраздняет
разумность, раз существует бог. Далее, различающий признак допускает объединение с
другим различающим признаком: ведь разумность и смертность объединились для
установления человека; между тем вид не допускает объединения с <другим> видом, так
чтобы <вместе> породить какой-нибудь другой вид: отдельная лошадь соединяется о
отдельным ослом для порождения мула, но непосредственно лошадь <как вид> в
соединении с ослом <как видом> не могла бы образовать мула <как вида>.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И У
СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА
Различающий признак и собственный признак имеют общим то, что вещи, им
причастные, являются таковыми на разных условиях (одинаковым образом): на одних и
тех же условиях существа разумные обладают разумностью и существа, способные
смеяться, -способностью смеяться. Общим тому и другому <из этих признаков> является
также и то, что они всегда и во всех отдельных случаях присущи <своим носителям>: ведь
и тогда, если двуногое <существо> будет покалечено, все же <и здесь > всегдашняя
данность утверждается в отношения природной способности, как и <существо>,
наделенное смехом, имеет <в отношении этого свойства> всегдашнюю данность благодаря
природной способности, а не потому, чтобы <такое существо> смеялось всегда.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ СОБСТВЕННЫМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Характерным для различающего признака является, что он часто утверждается
относительно нескольких видов, как разумность и относительно бога и относительно
человека, между тем собственный признак-<лишь> относительно одного вида, у которого
это -собственный признак. И различающий признак <неуклонно> следует за теми
<видами>, у которых это был различающий признак, но обратное следование не имеет в
свою очередь места с неизбежностью; между тем собственные признаки в отношении тех
<видов>, у которых это -собственные признаки, допускают взаимное высказывание,
потому что здесь обратное следование имеет место.
{12}
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И У
ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У различающего признака и у привходящего признака общее-то, что они сказываются
больше, чем об одном <предмете>, также с признаками привходящими и при этом
неотделимыми у признака различающего общим является то, что они бывают даны всегда
и во всяком отдельном предмете: ведь обладание двумя ногами бывает дано всегда у всех
воронов и обладание черным цветом- также.
О СВОЕОБРАЗНЫХ ЧЕРТАХ У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И ПРИЗНАКА
ПРИВХОДЯЩЕГО [С своей стороны] различаются эти признаки тем, что признак
различающий является объемлющим, объемлемым же нет: разумность объемлет человека;
между тем признаки привходящие в известном смысле оказываются объемлющими,
потому что они находятся у нескольких <носителей>, а в известном смысле-
объемлемыми, потому что <их> носители способны иметь не один привходящий признак,
по несколько. И различающий признак не поддается усилению и ослаблению, между тем
для признаков привходящих можно говорить о большой и о меньшей степени. И
противоположные различающие признаки не допускают отмщения, между тем
противоположные привходящие признаки могут быть смешаны между собою. Вот каковы,
таким образом, общие свойства и особенные у различающего признака и остальных
моментов. Что касается теперь вида, то в чем он отличается от рода и от различающего
признака, об этом сказано там, где мы говорили, как род отличается от остальных
моментов и как различающий признак отличается от этих моментов.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ВИДА : И У СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА
У вида и у собственного признака общее-то, что они взаимно сказываются друг о друге:
если это-человек, то это -существо, наделенное смехом, и если -существо, наделенное
смехом, то-человек. А что наделенность смехом следует <при этом> принимать в смысле
природной способности смеяться, об этом <уже> многократно било сказано. Общим
является здесь также, что и тот и другой даются <всему> одинаковым образом:
одинаковым образом находятся <даются> <всюду> виды в том, что им причастие, и
собственные признаки -в том, у чего это -собственные признаки.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ВИДОМ И СОБСТВЕННЫМ ПРИЗНАКОМ
Вид отличается от собственного признака тем, что вид может быть родом у других
<видов>, между тем собственный признак не может быть собственным признаком
<также> других <видов>. И вид стоит впереди собственного признака, а собственный
признак идет вслед за видом (примыкает к виду): надо быть человеком, чтобы быть также
наделенным смехом. Далее, вид всегда бывает дан в субстрате в действительности, между
тем собственный признак -иногда также и в возможности: Сократ-это всегда человек в
действительности, но смеется он не всегда, хотя всегда обладает природной способностью
к смеху. Далее, всегда, где определения разные, и сами предметы определений разные:
между тем определение вида- быть подчиненным роду, сказываться о многих различных
по числу <предметах> при указании их существа и <так далее> в этом роде, а определение
собственного признака- принадлежать только одному <виду>, .принадлежать всегда и во
всем его объеме.
{13}
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ВИДА И У ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У вида и у привходящего признака общее-то, что они оказываются о многом, других же
общих черт у них очень немного, потому что привходящий признак и то, к чему он
привходит, крайне далеко отстоят друг от друга.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ НИМИ
Характерные черты того и другого: для вида высказываться при указании существа того, у
чего это-вид, для привходящего признака-при указании того, какого качества или в каком
состоянии <данный предмет. И также то, что каждая субстанция причастна одному виду,
но нескольким привходящим признакам, как отделимым, так и неотделимым. И виды
мыслятся раньше, чем привходящие признаки, даже и в том случае, если эти последние
неотделимы (ведь должен быть налицо субстрат, чтобы к нему что-нибудь могло
превзойти), между тем привходящие признаки, по природе; своей, возникают позже и
носят характер случайного ("эпизодического"). Также причастность к виду дается <для всех
охватываемых им предметов> на равных условиях, а причастность к привходящему
признаку, если даже это -неотделимый признак, не на равных условиях: ведь и у одного
эфиопа по сравнению с другим возможен либо менее ярко выраженный черный цвет
кожи, либо- более ярко.
Остается теперь сказать относительно собственного признака и признака привходящего:
ибо какая определилась разница между собственным признаком и видом, различающим
признаком и родом, - об этом <уже> сказано.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА И У
НЕОТДЕЛИМОГО ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У собственного признака и у неотделимого привходящего признака общее-то, что без них
не могут иметь место вещи, в которых они усматриваются: как без наделенности смехом не
получается человека, так и без черного цвета не мог бы иметь места эфиоп. И как
собственный признак присущ всему объему <своего вида>, так же точно <присущ ему> и
неотделимый привходящий признак.
О РАЗЛИЧИИ ЭТИХ ЖЕ ПРИЗНАКОВ
Разница между ними -в том, что собственный признак присущ <каждый раз> только
одному виду, как наделенность смехом - человеку, между тем неотделимый привходящий
признак, например, полнота, присущ не только эфиопу, но и ворону, и углю, и эбеновому
дереву, и некоторым другим вещам, а потому собственный признак допускает взаимного
высказывания. И причастность собственным признакам происходит на одинаковых
условиях <для всего объема входящим признакам в одних случаях - больше, в других -
меньше. Есть, правда, и другие общие и специальные черты у указанных <логических
моментов>, но достаточно и этих, чтобы различить их <друг от друга> и выявлять
(показывать) <их> общность.


1 2 3 4