О нем можно говорить в двух различных значениях: в одном- он
допускает отделение, в другом- неотделим. Сон, это привходящий признак отделимый, а
быть черным, этот признак привходит к ворону и к эфиопу неотделимо, но и ворона
можно представить, что он - белый, и эфиопа -что он утратил <свой> цвет кожи, без
уничтожения <в том и другом случае> субстрата. Определяют привходящий признак и
таким образом: привходящий признак, это-то, что может <либо> находиться, либо не
находиться в том же предмете, или же-то, что не есть ни род, ни отличие, ни вид, ни
собственный признак, но всегда является находящимся (данным) в субстрате. Так как
<теперь> точно определены все поставленные на обсуждение -алогические > моменты,
именно- род, вид, различающий признак, собственный признак, привходящий признак,
надо <вслед за тем> указать, какие у них есть общие <им> свойства и какие -специальные.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ПЯТИ ТЕРМИНОВ
Общим у всех них является то, что они сказываются о многом. При этом род сказывается о
видах и об индивидуальных вещах, и различающий признак -таким же образом, а вид -о
находящихся под ним индивидуальных вещах, собственный признак- как о виде, у
которого это- собственный признак, так и об охватываемых видом индивидуальных вещах,
и привходящий признак -и о видах и об индивидуальных вещах. В самом деле, живое
существо сказывается о лошадях и быках, представляющих гобою виды, а также об этой
{8}
вот лошади и этом вот быке, представляющих индивидуальные предметы, о другой
стороны- неразумность сказывается о лошадях и о быках, <как видах> и также о <лошадях
и быках> единичных. Однако вид, как, например, человек, сказывается только об
единичных вещах, а <в свою очередь> собственный признак, например- способность
смеяться, и о человеке <как видов и об единичных <людях>, также черный цвет- как о
виде воронов, так и об единичных <воронах>, являясь <здесь> привходящим признаком,
не допускающим отделения, и движение- о человеке и о лошади, как привходящий
признан отделимый, причем это последнее в первую очередь сказывается об единичных
вещах, а на втором месте -также о том, что единичные вещи объемлют.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА
Общее между родом и различающим признаком-то, что они охватывают виды: в самом
деле, также и различающий признак охватывает виды, хотя и не все те, которые объемлет
<тот или другой> род. Если разумность и не охватывает неразумные существа, как ото
делает> живое существо, однако она охватывает человека и бога, которые представляют
собою виды. И все, что сказывается о роде, как роде, сказывается и о находящихся под ним
видах, а все, что сказывается о различающем признаке, как таковом, будет сказываться и об
образованном с его помощью виде. Ведь поскольку живое существо есть род, <не только о
нем как о роде сказываются субстанциональность и одушевленность, но эти определения
сказываются также о всех видах, стоящих под живым существом, вплоть до
индивидуальных предметов; и поскольку разумность есть различающий признак, о ней, как
о таковом, сказывается <умение> пользоваться разумом, и <это> умение пользоваться
разумом будет сказываться не только о разумности, но и о тех видах, которые подчинены
признаку (стоят под признаком) разумности. Общим также является для них и то, что с
упразднением рода или различающего признака упраздняется все, что стоит под ними: как,
если нет живого существа, нет лошади и <нет> человека, так, если нет разумности, не
будет никакого живого существа, пользующегося разумом.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Специально характерно для рода то, что он сказывается о большем количестве <объектов>,
нежели сказываются различающий признак, вид, собственный признак и привходящий
признак. В самом доле, живое существо сказывается о человеке, о лошади, о птице и о
змее, между тем четвероногое -только о существах, имеющих четыре ноги, а человек-
только об отдельных индивидуумах, способность ржать- только в применении к лошади и
к отдельным лошадям, и привходящий признак подобным же образом- в применении к
меньшему числу <объектов>. Но <при этом> различающие признаки надо иметь в виду те,
при посредстве которых производится разделение рода, а не те, помощью которых
выявляется о надлежащей полнотой сущность рода. Далее, род выходит за пределы
различающего признака по имеющимся в нем возможностям: живое существо в одних
случаях обладает разумностью, в других- не обладает. Далее, родам принадлежит
приоритет по сравнению с различающими признаками, которые стоят под ними, поэтому
роды при своем упразднении упраздняют эти признаки, но сами с упразднением этих
последних не упраздняются: в самом деле, с упразднением живого существа вместе с ним
упраздняется <как> разумность, <так> и неразумность; между тем различающие признаки
еще не упраздняют с собою рода: если бы они и все были упразднены, остается мыслимою
чувственная одушевленная субстанция, каковою <именно> и было живое существо. Далее,
род входит в состав того, что есть суть <вещи>; а различающий признак - в состав того,
что образует ее качество, как это <уже> сказано. Далее, род для каждого вида- один,
например, для человека-живое существо, а различающих признаков- несколько, например
- разумность, смертность, способность обладать мыслью и знанием, чем (каковыми
свойствами) он (человек) отличается от других живых существ. Кроме того, род подобен
материи, а различающий признак- форме. И хотя имеются еще и другие, как общие, так и
особые, свойства у рода и у различающего признака, <но> достаточно и этих.
{9}
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И У ВИДА
У рода и у вида общее то, что, как было указано, они сказываются о многом; при этом,
однако, возьмем вид в смысле вида, а не в смысле также и рода, хотя одно и то жe является
и видом и родом. Общим для них является также, что они предшествуют тому, о чем
сказываются, и что тот и другой представляют нечто целое.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И ВИДОМ
Различаются они, поскольку род объемлет виды, а вида объемлются <родами> и <сами>
не объемлют их: ибо род идет <в своем охвате> дальше, чем вид. Далее, роды должны
предварительно лежать в основе и, подвергшись оформлению через признаки, образующие
виды, создавать завершенные виды, вследствие чего роды и стоят прежде по природе. И
со своим упразднением они упраздняют <другое>, но <сами> не упраздняются вместе <с
другим>, и если существует вид, во всяком случае существует и род, но если существует
род, не обязательно существует и вид. И роды сказываются о подчиненных им видах в том
же самом значении, но виды отнюдь не сказываются о родах. Далее, роды имеют перевес,
охватывая стоящие под ними виды, а виды имеют перевес над родами, благодаря наличию
у них специально им присущих различающих признаков. Далее, ни вид не может оказаться
самым высшим родом, ни род -самым последним видом.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И У СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА
У рода и у собственного признака общее-то, что они непосредственно связаны с видами:
если это-человек, тогда и - живое существо, и если это -человек, тогда и-то, что наделено
смехом. Также <общим между ними пишется> то, что одинаковым образом сказывается
род о видах и собственный признак- о причастных ему индивидуальных вещах: ведь
одинаковым образом и человек, и бык есть живое существо, а Анит и Молит-<существа,>
наделенные смехом. Обще для них и то, что, сохраняя тот же самый смысл, сказывается и
род о своих видах, и собственный признак о <всем> том, у чего это- собственный признак.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И СОБСТВЕННЫМ ПРИЗНАКОМ
Различаются они там, что род идет раньше, а собственный признак- позже: должно
существовать <быть дано> живое существо, а затем она должно делиться посредством
различающих и собственных признаков. И род сказывается о нескольких видах, а
собственный признак-<только> об одном виде <о том>, у которого это- собственный
признак. И для собственного признака имеется взаимность оказывания <друг о друге с тем,
у чего это -собственный признак, между тем у рода не имеется взаимного оказывания: если
это-живое существо, то это <вещи> не человек, и <точно так же> если он наделен смехом;
если же это-человек, тогда и-<существо>, наделенное смехом, и наоборот. Далее,
собственный признак присущ во всем объеме тому виду, у которого это -собственный
признак, одному только этому виду и всегда, между тем род присущ, правда, во всем
объеме тому виду, для которого это- род, и присущ <ему> всегда, однако же не присущ
также и ему одному. Далее, собственные признаки, в случае их упразднения, не
упраздняют вместе <с собой> также и роды, между тем роды, в случае их упразднения,
упраздняют вместе <с собой также и виды, которым принадлежат <название>
собственных признаки, так что, вследствие упразднения видов, которым принадлежат
<эти> собственные признаки, упраздняются вместе с тем и сами <эти> собственные
признаки.
{10}
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У рода и у привходящего признака общее-то, что они, как было указано, сказываются о
многом, будут ли это отделимые привходящие признаки, или это будут признаки
неотделимые; ведь и движение сказывается о многих вещах, и черный цвет о воронах, об
эфиопах и о некоторых неодушевленных предметах.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И ПРИВХОДЯЩИМ ПРИЗНАКОМ
Род отличается от привходящего признака тем, что сам он (род) стоит впереди видов,
между тем привходящие признаки -после видов: если взять даже и привходящий признак
неотделимый, все же то, к чему привходит что-нибудь, идет раньше, нежели это
привходящее свойство. И роду <всегда> одинаковым образом причастно то, что <ему>
причастно, между тем привходящему свойству -неодинаковым: связь с привходящими
свойствами может быть дана в усиленной и ослабленной степени, между тем с родами-
нет. Равным образом, привходящие свойства основным образом находят себе опору в
индивидуальных предметах, между тем роды и виды по природе предшествуют
индивидуальным субстанциям. И роды высказываются о том, что стоит под ними, при
указании его сути (существа), между тем привходящие свойства-при указании, какого
каждая вещь качества или в каком находится состоянии: на вопрос, каков по качеству
эфиоп, ты скажешь, что черен и <на вопрос, в каком состоянии Сократ, скажешь, что он
сидит или гуляет.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Как отличается род от остальных четырех "^логических моментов>, это указано, но
оказывается также, что каждый из всех остальных отличается от четырех <других>, так что
если всего дано <их> пять, а каждый в отдельности отличается от четырех, тогда при
помножении пяти на четыре общее количество различий получается двадцать. Однако же
дело обстоит не так, но так как все время подсчитываются <только> те, которые идут
дальше в последовательном порядке, и двум <первым> недостает одного различия, потому
что оно уже было принято во внимание ранее, а трем- (еще) двух, четырем-<еще> трех и
пяти-<еще> четырех, <следовательно, всего получается десять различии- четыре <да> три
<да> два <да> одно. В самом деле, род -отличается от различающего признака, от вида, от
собственного признака и от привходящего признака: значит, <здесь> четыре различия.
Теперь, какое различие определилось между различающими признаком и родом, об этом
сказано <тогда>, когда было указано, как отличается род от этого признака; а затем еще
остается сказать, какие различия <у этого же признака> с видом, с собственным признаком
и с привходящим признаком, и <таким образом> их получается три. В свою очередь про
вид было сказано, как он отличается от различающего признака, когда говорилось, как
отличается различающий признак от вида; а как отличается вид от рода, было сказано,
когда говорилось, как отличается род от вида; помимо этого, значит, предстоит еще
сказать, как он (вид) отличается от собственного признака и от привходящего признака;
таким образом и этих различий <как раз> два. Что же касается собственного признака, то
здесь останется <указать>, как он отличается от признака привходящего: как собственный
признак отличается от вида, от различающего признака и от рода, об этом сказано уже
раньше -при указании, каковы различия между ними и этим признаком. Если таким
образом различия между родом и остальными < логическими моментами> берутся <на
учет> в четырех случаях, различия между различающим признаком <и остающимися
моментами>-в трех случаях, различия вида- в двух, и различия собственного признака - в
одном, <именно> по отношению к признаку привходящему,- значит, всего различия будут
иметься в десяти случаях, и из этих различий четыре- это были различия рода от других
<логических моментов>, как мы в предшествующем показали.
{11}
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И У ВИДА
Общее у различающего признака в у вида-то, что причастность к тому и другому
осуществляется <у того, что им причастно,> одинаковым образом (на одних и тех же
условиях): одинаковым образом причастны отдельные люди как виду человека, так и
различающему признаку разумности. Общим у них является и то, что <оба> они всегда
присущи тому, что им причастно. Сократ всегда разумен, и Сократ всегда- человек.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ВИДОМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Характерным для различающего признака является, что он сказывается о вещи при
указании ее качества, для вида же, что <он сказывается> при указании существа ("сути")
вещи: ведь если человек и берется как <известное> качество, он, можно сказать, является
таковым но непосредственно, но поскольку различающие признаки, присоединившись к
роду, это качество установили. Далее, <тот же самый> различающий признак часто
усматривается у нескольких видов, как наличие четырех ног у очень многих животных,
отличающихся <между собою> по виду, между тем вид имеет место в одних только
индивидуальных существах, подчиненных <данному> виду.
1 2 3 4