Альтернативные извращенные радости невостребованной страсти лежат в с
фере учебников психоанализа. Но в истории не много примеров, чтобы целое
общество предавалось подобным вещам так, как это происходило в течение с
та с лишним лет после 1100 г. на юге Франции.
Конечно, любовный культ охватывал только богатых. Крестьяне были заняты
жизнью, совокуплением, производством детей. Впрочем, даже они испытывали
на себе косвенное влияние. Жонглеры, оруженосцы и трубадуры нередко цит
ировали господскую поэзию перед простолюдинами на деревенских площадя
х, на сборищах крепостных и прислуги под стенами замков.
Это целенаправленно поощрялось Ц не ради приобщения крестьян к новому
культу, а из соображений морали.
Феодальная служба верховному властелину сопровождалась добровольным
служением госпоже. Трубадур приносил своей даме точно такую вассальную
клятву, как и крепостной господину.
Простые люди не присягали в законопослушной верности. Время было неспок
ойное, бушевала чума, совершались политические перевороты. Крестоносцы
держали всех в состоянии военной лихорадки, а социальные проблемы, связа
нные с постоянным отсутствием или исчезновением навеки большого числа
мужчин, затрагивали все слои общества.
Жена крестоносца, собравшегося отвоевать Гроб Господень, вела несчастн
ую жизнь, закованная в «пояс целомудрия». Никто не задумывался о ее одино
честве и тоске.
Отношение мужчин к женщинам в тот период отражено в произведении писате
ля того времени Вальтера Мапа
Мап Вальтер (1140-1204) Ц капеллан при дворе англи
йского короля Генриха II, автор сборника развлекательных и сатирических
историй «О забавных разговорах придворных».
:
«Пакувий в слезах сказал своему племяннику Арриусу: «Друг мой, в саду у ме
ня стоит бесплодное дерево, на котором повесилась моя первая жена, потом
вторая, и вот только что третья», Ц «Меня изумляет, Ц отвечал Арриус, Ц
что ты видишь повод для слез в столь необычайном везенье. Друг, дай мне вет
ку от этого дерева, я ее посажу».
Легко представить мужчин, хихикавших над этим рассказом!
Сексуальная распущенность в средневековые времена никогда не исчезала
, и обычаи куртуазной любви открывали возможность преодолеть это зло.
То и дело вспыхивали более похотливые чувства, порожденные порой идеями
, принесенными из Святой Земли и из экзотических стран, расположенных по
дороге туда.
Одним из результатов крестовых походов стала популярность публичных б
ань. Знакомство крестоносцев с приятным и полезным гигиеническим средс
твом Ц теплой ванной Ц привело к сооружению общественных бань по всей
Европе. К XII в. на каждой большой улице Парижа стояла своя баня, вскоре превр
ащавшаяся в бордель. В каждом крупном европейском городе их было несколь
ко и по одной в самых больших деревнях.
Популярный обычай позволял сбросить обременительные сковывающие одеж
ды. В германских городах банщик расхаживал по улицам и трубил в рожок, объ
являя, что вода согрелась. Целые семьи почти обнаженными выходили из дом
у, направляясь к баням.
Когда для борьбы с бесстыдством устроили раздевалки, ситуация только ух
удшилась, ибо раздевалками пользовались представители обоих полов. В ба
нях творилось такое, что их уже не посещали уважаемые женщины, вместо них
туда хлынули проститутки.
В Лондоне бани на южном берегу Темзы в царствование Генриха II официально
считались борделями и оставались ими до Реставрации
Речь идет о реставрации мо
нархии после Английской буржуазной революции с восшествием на престол
в 1660 г. Карла II.
. Оригинальное название «парилка» превратилось в синоним публичн
ого дома.
Брейгель говорит о публичной бане: «Там, где мужчины и женщины, девушки и ю
ноши, монахи и монахини моются вместе совсем голые, нечего говорить о цел
омудрии».
(Интересно, кстати, что незаконная любовь процветает и в современных пла
вательных бассейнах, если в любых других местах трудно встречаться в свя
зи с запрещающими законами. Во многих районах Италии, включая Рим, полици
я может задержать неженатую пару, сидящую в автомобиле после наступлени
я темноты или снявшую номер в отеле. Молодые влюбленные заявляют, что еди
нственным местом уединения остаются раздевалки в плавательных бассейн
ах, где не настаивают на разделении полов и не требуют, чтобы в кабинку зах
одил лишь один человек.)
Куртуазная любовь, описанная трубадурами, которую практиковали господ
а и дамы, а потом быстро нарождающийся и подражавший им средний класс, был
а симптомом болезни общества. Несмотря на всю внешнюю красоту, было в ней
что-то гадкое и неестественное.
Причитания над каким-нибудь тривиальным предметом, принадлежавшим воз
любленной, попахивают фетишизмом; долгие страдания и мучения, которым во
здыхатели подвергали себя в доказательство своей любви, Ц мазохизмом;
постоянное наблюдение и полное отсутствие действий Ц вуайеризмом
Вуайеризм
Ц удовлетворение болезненного любопытства созерцанием эротических с
цен.
; почти полное подавление любой акции Ц противоестественностью.

Вряд ли кто-нибудь назовет добродетельными и похвальными шалости замуж
ней женщины с любовником с согласия ее отсутствующего господина.
Твердо предполагалось, что обожание со стороны влюбленного ограничитс
я пением, вздохами и мольбами без надежды на их исполнение. Фактически во
многих известных стихах, описывающих общепринятую практику куртуазной
любви, говорится, как влюбленный с возлюбленной раздеваются донага, лас
кают и обнимают друг друга, целуются и поют, но никогда не удовлетворяют с
трасть. Подобные вещи назывались истинной любовью, а секс Ц ложной.
Не состоящие в браке или не испытывающие особой нужды в сексе могли опра
вдать это религиозными соображениями, но занимавшиеся такими вещами же
нщины были замужем и имели детей, зная «ложную» любовь со своими мужьями
и «истинную» с возлюбленными трубадурами.
Легко представить, на какие жертвы шли люди, подчиняясь этим правилам. Ры
царям, на свою беду искренне полюбившим жен, приходилось запираться пода
льше от спальни.
Порой стареющий муж, проведя много лет в крестовых походах и на службе су
верену, с униженными поклонами благодарил жену, которая подарила ему уто
нченную любовь, отказав в доступе к своему телу.
Несмотря на показное великолепие и высокие идеалы, куртуазная любовь ра
звращала мужчин и женщин. Она автоматически объявляла чувства супружес
кой пары друг к другу похотью и провозглашала истинными символами любви
бесцельное извращенное поведение и причитания трубадуров.
В итоге супруги, которым хотелось бы верить в благое достоинство их союз
а в глазах Бога и людей, испытывали ужасное чувство вины. Но факт остается
фактом, официально закрепленным в «законе», который провозгласила одна
из королев куртуазной любви, графиня Шампанская, дочь английской короле
вы Элеоноры.
«Мы твердо установили, Ц писала она, Ц что любовь не способна проявлять
свою силу между мужчиной и женщиной, женатыми друг на друге».
Можно подумать, будто ритуалы куртуазной любви служили развлечением дл
я скучающих женщин и изнеженных мужчин в сравнительно незначительном у
голке Европы, но их влияние было намного сильнее, чем кажется, и его отголо
ски звучат до сих пор.
Куртуазную любовь принесла в Англию Элеонора Аквитанская, жена Генриха
II. Она была дочерью Вильяма, герцога Аквитанского, прирожденной интриган
кой с пылким темпераментом, которая по политическим соображениям вышла
замуж за Людовика VII Французского, еще в подростковом возрасте став корол
евой.
Первый брак оказался непрочным. Людовик был замкнутым, религиозным чело
веком, а Элеонора Ц в высшей степени сексуальной девушкой.
«Я шла замуж за короля Ц жаловалась она, Ц а вышла за монаха».
В 1147 г. Людовик решил отправиться во Второй крестовый поход, и Элеонора, раз
очарованная супружеской жизнью, последовала за ним. В Византии ее восхит
ила чувственная вседозволенность восточных христиан, и она влюбилась в
своего дядю князя Антиохийского.
Разгорелся скандал, и по возвращении в Париж в 1152 г. Людовик расторг брак, с
ославшись на его незаконность из-за слишком близких родственных связей
. Через несколько недель Элеонора вышла за мужественного и амбициозного
Генриха Анжуйского, который был на одиннадцать лет младше ее.
Когда Генрих был в Англии, заявляя о своем праве на трон, Элеонора в замке
мужа в Анжере создавала Двор любви. Возможно, слух о работе его жены над пр
авилами любовного ритуала вместе с личным трубадуром заставил Генриха
вызвать Элеонору в Англию.
Там она вскоре попала в нелегкое положение. Генрих не скрывал своей непр
иязни и открыто демонстрировал свою любовницу. Должно быть, в утешение Э
леонора устроила Двор любви в Лондоне, быстро перетянув на свою сторону
влиятельные круги. Высокие идеалы, принятые в круге ее дам, резко контрас
тировали с плотскими утехами короля.
Обвинив ее в причастности к заговору, Генрих двенадцать лет, до самой сво
ей смерти, держал Элеонору в заключении. Уже в преклонном возрасте она пр
иобрела большое влияние, став регентшей, пока ее сын, Ричард Львиное Серд
це, был в крестовых походах. Именно Элеонора, дожившая до восьмидесяти тр
ех лет, посеяла семена неутолимой провансальской сексуальной страсти, в
писав особую главу в истории любви.
Поэтому западный мир и сегодня крепко цепляется за убеждение, что в высо
чайшей форме любви между мужчиной и женщиной нет места похоти; что велич
айшие истории любви должны рассказывать о страстно влюбленных, которым
никогда не удастся соединиться; что в любви смешиваются радость и печаль
; что женщина должна стоять на слишком высоком для влюбленного пьедестал
е и ее следует почитать, как богиню, а не обнимать, как женщину.
Теперь слишком поздно надеяться на изменение этого убеждения. Мужчины и
женщины так верят в теории куртуазной любви, что склонны считать любое д
ругое отношение ложным и предосудительным.
Любовь Данте к Беатриче Ц нелепое обожание ребенка, которого мужчина ср
едних лет, имеющий жену и любовницу, мельком случайно заметил на улице, Ц
до сих пор служит примером вершины человеческого счастья и возвышенных
чувств. Элоиза, запертая в монастыре и писавшая бесконечные письма к Абе
ляру, оскопленному и тоже уединившемуся в монастыре, считается героиней
завидной любви.
Каждая девочка грезит о такой любви, которая выпала Офелии.
Мы наслаждаемся или страдаем по правилам куртуазной любви, путая эти неп
исаные для нас законы с инстинктом.
Провансальские трубадуры со своей нечеловеческой идеей мучить себя и с
воих возлюбленных умерли почти тысячу лет назад. Понадобится еще тысяча
, чтобы искоренить их влияние.
Однако у куртуазной любви были и некоторые достоинства.
Для женщины законы куртуазной любви означали, что ее обожатель будет в ц
елом относиться к ней с нежностью и деликатностью. Вдобавок он сдерживал
ся, хотя физическое превосходство позволило бы ему достичь цели.
Конечно, прошло много времени, прежде чем эмоциональные отношения, вдохн
овленные куртуазной любовью, распространились из дворцов и замков в дом
а среднего класса и хижины бедняков.
В «Рассказе мельника» Чосер дает прелестное, земное, далекое от мира чис
того идеализма описание жены плотника:

Она была стройна, гибка, крас
ива,
Бойка, что белка, и, что вьюн, игрива…
…Глаза ее живым огнем сияли;
Чтоб брови глаз дугою огибали,
Она выщипывала волоски,
И вот, как ниточки, они узки
И круты стали. Так была нарядна,
Что было на нее смотреть отрадно.
Нежна, что пух, прозрачна на свету,
Что яблоня весенняя в цвету…
…Для знатоков
Она прелакомый была кусочек,
Могла б затмить легко баронских дочек,
Позора ложе с лордом разделить,
Могла б она женой примерной быть
Какого-нибудь йомена, который
По возрасту пришелся бы ей в пору.
(Пер. И. Кашкина)

Идею рыцарства, целомудренного рыцаря, почтительного защитника дам, вес
ьма уважали романтические писатели викторианской эпохи. Трейлл и Манн г
оворят: «…судя по поэмам и романам того времени, каждый обнаруживший без
защитную даму рыцарь первым делом мечтал, чтобы ей угрожала опасность».

Для среднего класса, главным образом для купцов и торговцев в городских
районах, устроенный брак по-прежнему оставался обычным способом улучши
ть судьбу сына и избавиться от дочери.
Среди крестьянства сохранялись старые свободные обычаи. Можно было овл
адеть любой девушкой-служанкой, традиционно считавшейся партнершей дл
я сожительства. В обоих случаях любовь если и возникала, то сопутствовал
а или приходила в результате союза, не служа стимулом к его заключению.
Родился еще один вечный конфликт между душой и телом. Одна часть обществ
а вознесла женщину так высоко, что церковь встревожилась. Мужчины действ
ительно преклоняли колени и понижали голос в присутствии обожаемой. Под
обная практика опасно приближалась к почитанию божества.
Другая часть общества считала целью мужчины как можно скорее лечь в пост
ель с женщиной. Это тоже тревожило церковь, глубоко убежденную, что плотс
кая похоть Ц козни дьявола.
Возможно, потому, что первое было свойственно правящим классам, гнев вла
стей больше адресовался другой, активной части общества. Церковь и госуд
арство должны были найти виновного и довольно легко нашли Ц ведьм.
Два инквизитора из Северной Германии по заказу Папы опубликовали книгу.
Они лично допрашивали сотни несчастных женщин и пришли к решительным за
ключениям: «Все ведьмовство идет от плотской похоти, ненасытной у женщин
».
В ярком свете Ренессанса колдовство казалось мрачным пережитком средн
евековья, опасным и полным преступного секса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27