Каковы были бы мысли такого человека о вечном возвращении?

56


Периоды европейского нигилизма


Период неясности: всевозможные попытки сохранить старое, не упуская
вместе с тем нового. Период ясности: окончательно понято, что старое и
новое в основе противоположны друг другу, ибо старые
ценности порождены исходящей жизнью, а новые - восходящей, что все старые
идеалы суть идеалы враждебной жизни (т.е. вызванные декадансом и сами
обусловливающие его, хотя и разряженные в пышный праздничный убор морали).
Мы понимаем старое и далеко недостаточно сильны для нового.
Период трех великих аффектов: презрения, сострадания и разрушения.
Период катастрофы: распространение учения, которое просеивает людей,
учения... побуждающего слабых к
решимости, а также и сильных.


II. К истории европейского нигилизма

А) Современное омрачение


57


Друзья мои, нам туго приходилось, когда мы были молоды: мы страдали от
самой молодости, как от тяжелой болезни. В этом виновато время, в которое
мы заброшены - время большого внутреннего упадка и распадения, которое
всеми своими слабостями и даже лучшей своей силой противоборствует духу
молодости. Распадение, следовательно неопределенность, свойственны этому
времени: нет ничего, что бы стояло на ногах крепко, с суровой верой в себя:
живут для завтрашнего дня, ибо послезавтра сомнительно. Все на вашем пути
скользко и опасно, и при этом лед, который нас еще держит, стал таким
тонким; мы все чувствуем теплое и грозящее дыхание оттепели - там, где мы
еще ступаем, скоро нельзя будет проходить никому!

58


Если это не столетие упадка и постепенно убывающей жизненной силы, то
это по меньшей мере столетие необдуманных и произвольных попыток; и весьма
вероятно, что от чрезмерного числа неудачных опытов получится некоторое
общее впечатление как бы упадка; а, может быть, и на самом деле это -
упадок.

59


К истории современного омрачения. Государственные кочевники (чиновники
и т.д.): нет "родины". Падение семьи. "Хороший человек" как симптом
изнеможения. Справедливость как воля к власти (воспитание). Половая
похотливость и невроз. Черная музыка: - куда девалась настоящая музыка?
Анархист. Презрение к людям, отвращение. Глубочайшее различение: имеет
ли творческий характер голод как преизбыток? Первый создает идеалы
романтики. - Северная неестественность. Потребность в Alcoholica; "нужда"
рабочего сословия. Философский нигилизм.

60


Медленное выступление вперед и подъем средних и низших состояний и
сословий (в том числе низших форм духа и тела), которое уже в значительной
мере было подготовлено французской революцией, но которое и без революции
не замедлило бы проложить себе дорогу, - в целом приводит, таким образом, к
перевесу стада над всеми пастухами и вожатыми.
1. Омрачение духа (совместное существование стоической и фривольной
видимости счастья, свойственной благородным культурам, встречается все
реже, многие страдания становятся заметными и высказываются там, где прежде
их переносили и скрывали);
2. моральное лицемерие (способ выдвинуться своей моралью, но путем
проявления стадных добродетелей: сострадания, заботливости о других,
умеренности, а не тех, которые признаются и ценятся вне стадности);
3. действительное сострадание и сорадование в больших размерах (радость
близкого общения с большим числом себе подобных, свойственное всем стадным
животным - "чувство общественности", "отечество", - словом, все то, при чем
не принимается в соображение индивид.

61


Наше время с его стремлением как-нибудь помочь случайным нуждам,
предупредить их и вообще своевременно устранить неприятные возможности,
есть время бедных. Наши "богатые" - вот самые бедные! Коренная цель всякого
богатства забыта!

62


Критика современного человека. - "Человек добр, но только испорчен и
соблазнен дурными установлениями (тиранами и попами); разум как авторитет;
история как преодоление ошибок; будущее как прогресс; христианское
государство ("Господь сил"); христианское отношение полов (или брак);
царство "справедливости" (культ "человечества"); "свобода".
Романтическая поза современного человека: - благородный человек
(Байрон, Виктор Гюго, Жорж Санд); - благородное негодование; - освящение
страстью (как подлинною "природою"); - защита угнетенных и обездоленных как
девиз историков и романистов;
- стоики долга; - "самоотречение" как искусство и познание; - альтруизм
как наиболее изолгавшаяся форма эгоизма (утилитаризм), сентиментальный
эгоизм.
Это все - восемнадцатый век. Напротив, то, что мы от него не
унаследовали, - это l'insouciance, веселость, изящество, ясность ума; темп
духа изменился; наслаждение духовною ясностью и тонкостью уступило место
наслаждению красками, гармонией, массой, реальностью и т.д. Сенсуализм в
духовном. Словом, это восемнадцатый век Руссо.

63


В общем счете в нашем современном человечестве гуманность достигла
огромных размеров. То, что это обычно не ощущается, может само по себе
служить доказательством справедливости сказанного: мы стали столь
чувствительны к мелким невзгодам, что проявляем несправедливость в оценке
достигнутого нами.
При этом не следует упускать из виду значительное влияние декаданса и
то, что наш мир, если смотреть на него такими глазами, должен казаться
плохим и жалким. Но эти глаза во все времена видели одно и то же:
1) некоторую перевозбужденность даже морального чувства; 2) ту долю
озлобления и омрачения, которую пессимизм приносит в суждения. И то, и
другое вместе дали перевес противоположному представлению, а именно:
что в деле нашей морали не
все обстоит благополучно. Факт существования кредита, всей мировой
торговли, установления постоянных сношений, - во всем этом
выражается необычайно благосклонное доверие к человеку... Этому же
способствует. 3) освобождение науки от моральных и религиозных целей:
весьма хороший признак, но в большинстве
случаев ложно понимаемый. Я пытаюсь на свой лад оправдать историю.

64


Второй буддизм. Предвестья его: Распространение сострадания. Духовное
переутомление. Сведение проблем к вопросам удовольствия и неудовольствия.
Военное величие и слава, возбуждающие соответствующую реакцию. Равным
образом национальные отграждения, вызывающие некоторое обратное движение к
сердечному "братству". Невозможность для религии работать даже при
посредстве догматов и басен.
Этой буддийской культуре положит конец нигилистическая катастрофа.

65


Всего глубже подорваны в наше время инстинкт и воля традиции: все
установления, обязанные своим происхождением этому инстинкту, противоречат
вкусу современного человека... Что бы не делали и не думали ныне, во всем
преследуют в сущности только одну цель: с корнем вырвать эту склонность к
преданию, к преемственности. В традиции видят тяжкую неизбежность: ее
изучают, признают (как "наследственность" - ), но не хотят ее. Напряжение
воли, направленное на далекое грядущее, подбор условий и оценок, дающих
власть над сотнями лет вперед - все это в высшей степени несовременно.
Отсюда следует, что характер нашей эпохи определяется дезорганизующими
принципами.

66


"Будьте просты", - вот требование, которое, обращенное к нам, сложным и
непостижимым испытателям утроб, является просто глупостью... Будьте
естественны! Хорошо, ну а если мы по существу "неестественны"?

67


В былое время средствами, имевшими своею целью создание, через длинный
ряд поколений, однородных устойчивых существ, являлись: не подлежащее
отчуждению земельное владение, уважение к старейшим (источник веры в богов
и героев, как предков).
Теперь раздробление земельной собственности объясняется противоположной
тенденцией. Газета заменила ежедневные молитвы. Железная дорога, телеграф.
Централизация огромной массы разнообразных интересов в одной душе, которая
при этих условиях должна отличаться большой силой и способностью к
превращениям.

68


Почему все становится комедиантством. - Современному человеку недостает
верного инстинкта (следствие долгой однообразной формы деятельности для
каждого рода людей); неспособность создать что-либо совершенное есть прямое
следствие этого: - отдельный человек не в силах наверстать того, что ему не
дала школа.
Чем вызывается к жизни мораль, законодательство: глубоким инстинктивным
чувством того, что лишь благодаря автоматизму возможно совершенство в жизни
и творчестве...
Но ныне мы достигли противоположной точки, мы хотели достигнуть ее, а
именно - крайней сознательности, самопостижения человека и истории,
благодаря этому на практике мы все дальше от совершенства в своем бытии,
делании, воле: самая наша жажда, наша воля к познанию есть симптом
безмерного декаданса. Мы стремимся к противоположности того, чего хотят
сильные расы, сильные натуры - постижение есть конец...
Что наука возможна, в том смысле, как она процветает ныне, - это
доказательство того, что все элементарные инстинкты - инстинкты самозащиты
и самоограждения - более не действуют в жизни. Мы больше не собираем, мы
расточаем то, что накоплено нашими предками, - и это верно даже в отношении
к тому способу, каким мы познаем.

69


Нигилистическая черта: а) в естественных науках ("отсутствие смысла" -
) каузализм, механизм. "Закономерность" - переходная
ступень, остаток старины; Ь) равным образом в политике: человек утратил
веру в свое право, невинность; царит лганье, служение
минуте; с) равным образом и в народном хозяйстве: уничтожение рабства,
отсутствие искупающего сословия,
оправдателя, - появление и рост анархизма. "Воспитание"? d) равным образом
в истории: фатализм, дарвинизм; последние попытки истолковать ее с
помощью понятий
разума и божественности потерпели неудачу. Сентиментальность по отношению к
прошлому; биография представляется чем-то нестерпимым! (Феноменализм и
здесь: характер как маска; событий нет.)
е) равным образом в искусстве: романтика и реакция против нее
(отвращение к романтическим идеалам и лжи). Последняя - моральна, как
чувство большей правды, но пессимистична. Чистые "артисты" (равнодушны к
содержанию). (Психология исповедален и пуританская психология, - две формы
психологической романтики; ее прямая противоположность - попытка чисто
артистически отнестись с "человеку", но и тут еще нет решимости на
установление обратной оценки!)

70


Против учения о влиянии среды и внешних причин: - внутренняя сила
бесконечно важнее; многое, что представляется влиянием извне, в сущности
есть только приспособление этой внутренней силы к окружающему. Совершенно
тождественные среды могут получить прямо противоположное толкование и быть
использованы в противоположном смысле: фактов не существует. Гений не может
быть объяснен из подобных условий возникновения.

71


"Современность", изображенная в образе питания и усвоения пищи.
Чувствительность несказанно обострена (под моралистическими прикрасами:
увеличение сострадания);
количество разрозненных впечатлений больше чем когда либо: космополитизм
языков, литератур, газет, форм, вкусов, даже пейзажа. Темп этого потока -
prestissimo; впечатления смывают одно другое; инстинктивно остерегаешься
воспринимать что-либо, воспринимать глубоко, "переваривать" - отсюда как
результат ослабление пищеварительной силы. Происходит известного рода
приспособление к этому перегружению впечатлениями: человек отлучается от
активности - все сводится к реагированию на внешние раздражения. Он
расходует свою силу частью на усвоение, частью на самооборону, частью на
борьбу. Глубокое ослабление самопроизвольности: историк, критик, аналитик,
толкователь, наблюдатель, коллекционер, читатель - все "реактивные"
таланты; все - наука).
Искусственное уподобление своей природы "зеркалу": есть интересы, но
только не проникающие далее эпидермы; принципиальная холодность,
уравновешенность, строго поддерживаемая низкая температура непосредственно
под топким верхним слоем, на котором есть тепло, движение, "буря", игра
волн.
Противоположность между внешней подвижностью и некоторым отяжелением и
утомлением в глубине.

72


Куда можно отнести наш современный мир: к эпохам истощения или эпохам
наслаждения? - Его многообразие и беспокойность обусловлены высшей формой
сознательности.

73


Переутомление, любопытство и сочувствие - наши современные пороки.

74


К характеристике "современности". - Пышный расцвет промежуточных форм;
убыль типов; разрыв с традицией, со школами; господство инстинктов
(подготовление высокой философской оценкой бессознательного), последовавшее
за ослаблением силы воли, - волнение целей и средств...

75


Дельному ремесленнику и ученому приличествует гордиться своим
искусством и со скромным довольством взирать на жизнь. С другой стороны,
нет зрелища печальнее, чем то, когда какой-нибудь сапожник или школьный
учитель со страдальческим видом дает понять, что он, собственно, рожден для
чего-то высшего. Нет вообще чего-либо лучшего, чем хорошего. А это
последнее в том и заключается, чтобы быть в чем-нибудь дельным и
соответственно тому творить, - virtu в смысле Итальянского ренессанса.
В настоящее время, когда государство отрастило себе бессмысленно
толстый живот, появились во всех полях деятельности и во всех
специальностях, кроме действительных работников, еще "представители", как
то: помимо ученых еще литераторы, помимо страждущих слоев народа еще
болтающие и хвастливые бездельники, считающие себя "представителями" этого
страдания, не говоря уже о профессиональных политиках, которые
благодушествуют и при помощи крепких легких "представительствуют" перед
каким-либо парламентом общественные нужды.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11