Загадка без разгадки: кто возвратится вспять, сплясав на той площадке, где некому плясать?» (А.Тарковский).
«На нас тела, как клочья песни спетой...» (А.Белый).
«Сквозь поколения нас породила древняя плоть. Есть её час. Её рок. Её силу не побороть» (Д. Андреев).
Лев Толстой называл тело «грязным мешком».
«Жало плоти впивается в душу...»; «Но тело, что огнём опалено, хранит молчанье, как сосуд вино, хранит, стеклом мерцая запылённым...» (С. Кекова).
«Только змеи сбрасывают кожи, чтоб душа старела и росла. Мы, увы, со змеями не схожи, мы меняем души, не тела. Память, ты рукою великанши жизнь ведёшь, как под уздцы коня, ты расскажешь мне о тех, кто раньше в этом теле жили до меня» (Н.Гумилев).
Уолт Уитмен называл тело кораблем души.
«Нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрёл тело из пламени йоги. Лёгкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах... — вот, говорят, первые проявления йоги» («Шветашватара упанишада», 2, 12-13).
«Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве» («Дхаммапада», 8, 103).
«Последние стадии йоги требуют большой физической выносливости, и нет недостатка в случаях, когда напряжённая духовная жизнь настолько переутомляет тело, что приводит к его разрушению, и поэтому тело — первое, что должно быть подчинено контролю» (148, 2, с.313).
«Асана или положение представляет собой физическую поддержку со стороны тела состоянию сосредоточенности» (там же, с.312).
«...Тело — это отправная точка нашей эволюции» (160, с.119).
«Мы должны работать в... индивидуальном теле... потому что оно является как раз тем местом, где сознание стыкуется с материей» (там же, с.116).
«Патанджали настаивал на определённой практике, целью которой являлось освобождение тела от того, что беспокоит его и от грязных примесей» (148, с.298).
«Нельзя управлять внешним, не умея управлять внутренним, ибо это одно и тоже» (160, с.138-139). Хотелось бы отметить, что это справедливо с точностью до наоборот.
«Тело — это оболочка духа, и потому оно — первое, что должно быть познано» (Ауробиндо).
«Цель Раджа-йоги Патанджали — полное устранение движения сначала из сферы физического, затем — ментального» (Б.Л.Смирнов)
«У тела есть свои резоны, неведомые разуму» (Паскаль).
«Тело не что иное, как часть ума. Тело это то, чем дух освобождается от разума» (Чонгьям Трунгпа).
Профессор Гюнтер: «Тело... не имеет собственной природы и открыто всем возможностям. Оно всегда может стать другим. Оно не... воплощение, но то, что постоянно воплощается».
«Тело — подставка светлого зеркала. Светлое зеркало изначально чисто...» (изречение Чань).
«Вот и подходит пора расставанья с телом, а заодно со средой обитанья плоти. Как незаметно порой привыкаешь к стенам — словно лягушка, стареешь в своём болоте. Всё ничего. Только сердце о чём-то ноет — страшно, наверно, привычки свои оставить. В общем, любить никого на земле не стоит. А разлюбить — невозможно себе представить» (Ю. Байтякин).
Отношение европейцев к телу менялось в зависимости от эпохи, например, гностики проповедовали либертанизм (вседозволенность), тело для них не имело ценности, с ним можно было делать всё, что угодно, значение придавалось только душе.
У аскетов подход был чисто потребительским, они жертвовали телом, чтобы получить милость от Бога. В обрядовом христианстве тело — бренная оболочка.
Путь буддизма — срединный: тело не обладает ценностью в силу каких-то индивидуальных свойств, оно само есть ценность, непосредственная и абсолютная.
В древней Индии для обозначения тела применялись три термина: деха (плоть, живая ткань), кайя (смысл аналогичен европейскому понятию тела) и шарира (остов, скелет, база, то, на чём держится всё остальное).
Древние греки и римляне утверждали, что сосуд души божественен: «В здоровом теле здоровый дух» (10-я сатира Ювенала). В латинском оригинале это звучит так: «Нужно молиться, чтобы в здоровом теле был здоровый дух».
«...Физический разум самый тупой из всех возможных» (160)
Шри Рамана называл тело «Это бревно...», а Тантра считает: «...Совершенство может быть реализовано только в „божественном теле“. Оно... не источник страдания, но наиболее надёжный и эффективный инструмент, находящийся в распоряжении человека, и служащий ему для покорения смерти. И поскольку освобождение может быть достигнуто уже при жизни, тело необходимо сохранять как можно дольше, причём в отличном состоянии, чтобы оно было пригодным для медитации» (227, с.282).
«Парадоксальным образом непроницаемая стена между телесным и душевным существует лишь для нашего разума, но не для нашего чувства... Вопреки всем интеллектуальным рассуждениям, мы попросту не в состоянии усомниться в принципиальном единстве тела и души!» (ПО).
«Знай, что дух — это океан, а тело — его пена. Тело движется, благодаря духу, но ты не видишь его. Так познай дух по движению тела!» (Джалалад-Дин Руми: «Бог и его творения»).
Более конкретно выражается Б.К.С. Айенгар «Бог дал нам тело в качестве банка или первоначального капитала для всего остального. Заботьтесь об этом божественном капитале» (Психологическое обозрение №1, с.113).
Тело обладает инертностью, без которой ему трудно сохранять жизнь, но в то же время оно весьма пластично.
Мирра Алфасса (Мать) озвучила гениальную мысль: «Мне кажется, что в йоге ничего нельзя понять до конца, пока не поймёшь телом» . Любой, кто имеет личный опыт, безоговорочно согласится с данным утверждением, ибо это — аксиома.
«То, что в этих действиях (в „умной молитве“) кажется странным, превышает смысл и ускользает от понимания человека, вникающего в них рассуждением, а не делом и практическим опытом» (Григорий Палама).
Йога — это в первую очередь практика, всегда практика, только практика, исключительно практика, подлинное понимание и прогресс вырастают на базе личного опыта, книги, разговоры, видеофильмы, откровения учителей — это лишь слова. Что бы субъект ни узнал о йоге, что бы ни понял — в лучшем случае это часть знания. Экзюпери говорил: «Чтобы знать, надо участвовать, а это тяжёлая школа». Уже начальные стадии практики асан неразрывно связаны с трансформацией сознания, эти два аспекта прорастают друг в друга и образуют единое поле опыта.
За последнюю сотню тысяч лет тело человека изменилось мало, хотя «Конкретность и направленность осознающего разума являются качествами, которые человеческий вид обрёл сравнительно недавно» (242, с.15). Физические движения тела также остались неизменными, пусть мы живём теперь в домах, а не в пещерах, но всё так же встаём, сидим, лежим, ходим, взаимодействуя с окружающим.
Если исключить удовлетворение естественных потребностей, гигиенические процедуры, болезни и научно-медицинские исследования, станет очевидным, что подавляющая часть интересов человека лежит за пределами его тела.
Человек изучает всё, а между тем «Из всех орудий тело... является наименее понятным, и с ним хуже всего обращаются» (160, с.110).
Тело оснащено набором двигательных стереотипов, позволяющих освободить ум от излишнего контроля, возникающего в непривычных условиях либо при незнакомой деятельности. Как только трудность (сложность) выполняемого действия превышает определённый уровень либо выходит за пределы опыта, сознание мгновенно «прилипает» к телу, именно в этом для новичков и заключён великий смысл — это первый этап отвлечения внимания от внешнего мира. Как только форма асан и растворение ощущений более-менее освоены и превратились в автоматизм, акцент в практике может быть перенесён с мышечной релаксации на ментальную.
Обычно двигательная активность реализуется в границах стандартного диапазона суставно-связочной мобильности, однако, цель Хатха-йоги — выход на эти границы. Для начала выясним, чем отличается работа в йоге от повседневной физической активности. Во-первых, практика асан — это деятельность, не представленная в опыте человека Запада.
Второе отличие : адресатом или областью приложения этой активности является не окружающий мир, но исключительно собственное тело! Асаны — это воспроизведение канонических форм, каждая из которых (традиционное их число — восемьдесят четыре) имеет своё название и легенду происхождения. Тело практикующего одновременно является и субъектом, и объектом действия — момент третий .
При выполнении асан сознанию (и его оперативной части вниманию) незачем контактировать с окружающим, оно направлено только на тело — отличие четвёртое . Внимание в этой деятельности реверсируется, что значительно сужает его объём, а также количество и разнообразие воспринимаемой информации. Поскольку вместо множества одновременно контролируемых объектов и/или процессов остаётся только тело, тонус сознания автоматически падает — отличие пятое .
При выполнении асан напрямую задействуется одна из системных констант — основная и резервная гибкость — шестое отличие .
По упорству в достижении целей люди подразделяются на сильный и слабый типы характера. Первый способен к долгим систематическим усилиям и самоограничению, он скрупулёзно делает асаны «как в книжке» — если уж принял её за основу. Но при освоении йоги люди подобного склада нередко заходит в тупик, упорно действуя на основе прежнего опыта, который в данном случае неприменим.
Второй тип, слабый, практикует кое-как, машинально, не особо напрягаясь, из соображений долга, думая о чём угодно. Это правильное обращение с телом, но содержание сознания не отвечает существу деятельности.
В первом случае верна настройка, но ошибочен подход. Во втором — подход близок к правильному, но сознание вне тела — и то, и другое бесперспективно.
Седьмое отличие : воля, желание, старание — всё это не влияет на скорость изменений психосоматики, которые можно только наблюдать. В принципе эта скорость зависит от основного обмена, который можно либо подстегнуть специальными средствами, либо притормозить, но это уже область не йоги, а китайской и тибетской медицины либо аюрведы, что требует обязательного наличия специалиста.
Организм воспринимает асаны как еду: даже если она самая изысканная, полезно лишь определённое количество, всё то что сверх — вредное и лишнее.
Камнем преткновения для новичков всегда является релаксация, и если физический (мышечный) её аспект более или менее ясен, то ментальный — тема малопонятная. Как только удаётся адаптироваться к практике и растворить ощущения — помехи со стороны тела — наступает физиологическая тишина и ум начинает сам по себе «жевать» впечатления и проблемы. Человек думает о чём угодно, кроме того, что делает в данный момент. В таких условиях асаны превращаются в физзарядку с довольно низким КПД (хотя даже этого хватает, чтобы терапевтическая эффективность йоги была на порядок выше многих систем ЛФК). Эффект Хатха-йоги зависит от того, насколько сознание очищено от материала повседневности и от спонтанной мысленной деятельности. Утрата связности мышления это начальная фаза релаксации ума, окончательная — его молчание.
Йога есть «читта вритти ниродхо», если сознание в асанах сохранено в обычном тонусе и с типовым «наполнением», такая практика является чем угодно, только НЕ йогой! «Горе вам из-за колеса, которое вращается в мыслях ваших!» (Книга Фомы Атлета).
Универсальными «отключателями» от забот повседневности являются Пашимоттанасана, Вирасана, Джатара Паривартансана, Сиддхасана. Сутры отмечают: «При длительной практике йогин становится чувствительным подобно глазному яблоку». Если после Шавасаны выходить «в мир» в таком состоянии, это травмирует все органы чувств и можно получить невроз. Поэтому перед Шавасаной нужно поставить намерение: после выхода из релаксации моё восприятие стало обычным.
Теперь обратимся к любопытнейшей теме, а именно: йога и творческий потенциал. Творчество всегда эмоционально, если йога уравновешивает психику, не ведёт ли это к отупению и утрате креативности? Действительно, в йоге буддизма есть стадия каштха (буквально «состояние чурбана»), когда адепт впадает в полное безразличие, но это лишь проходной этап на пути к самореализации.
Жизнь без стрессов невозможна, всё дело в их величине, длительности и знаке. Гении в допингах не нуждаются, таланты иногда склонны к ним, но если творчество требует постоянного подогрева, что-то здесь не так.
Что такое эмоциональный оптимум? Из-за резкой смены среды обитания новорождённый большую часть времени пребывает в дискомфорте, когда младенцу хорошо, он просто спит. Затем периоды комфортности начинают удлиняться — включаются механизмы адаптации. Человеку присуща постоянная смена настроения, неясно, почему может вдруг беспричинно накатить грусть либо веселье. После достижения определённого критического уровня эмоции «выключают» продуктивное мышление, отбирая у сознания слишком много энергии. Как считает большинство психофизиологов формула Э = f [-П (Ин — Ис)] (где Э — эмоция, её степень, качество и риск, П — сила и качество актуальной потребности, Ин — информация о средствах, прогностически необходимых для удовлетворения потребности, Ис — информация о средствах, которыми располагает субъект в данный момент, (Ин — Ис) — оценка вероятности удовлетворения потребности на основе врождённого и онтогенетического опыта. Низкая вероятность удовлетворения потребности ведёт к возникновению отрицательных эмоций (Ин > Ис). При возрастании вероятности удовлетворения по сравнению с ранее имевшимся прогнозом (Ис > Ин) возникают положительные эмоции) в потребностно-информационной теории Симонова является общим законом человеческих эмоций. Из неё следует, что снижение эмоциональности достигается уменьшением потребностей (их мотивационной составляющей), а также неверной оценкой либо неограниченными возможностями удовлетворения желаний. В первом случае мы имеем деградацию мотивационной сферы, характерную для шизоидов с их низкой эмоциональностью, во втором — свойственную олигофренам глупость, в третьем — эмоциональную пресыщенность богемы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71