Бог Ц фантом, нечто бестелесное. Чтобы уб
едить людей в существовании бога, надо принизить существование матери-п
рироды и всё, исходящее от нее. Посмотрите, что говорит апостол Павел в Нов
ом Завете: «Помышления плотские суть смерть, а помышления дух
овные Ц жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вра
жда против Бога» (К Римлянам, 8-6,7). Или: «В Нём (Христе Ц Л.Б.) вы и обрезаны обре
занием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием
Христовым» (К Колоссянам, 2; 11). Или: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не буде
те исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух пр
отивного плоти: они друг другу противятся» (К Галатам, 5; 16,17).
Одним из проявлений враждебного отношения к телу, телесному является от
ношение христианской религии к естественным отношениям между мужчиной
и женщиной. Согласно Библии зачатие совершается «в грехе». Непорочно за
чат только Иисус Христос. И именно он предлагает верующим оскопить себя
«для Царства Небесного». Вот что можно прочитать об этом в Евангелии от М
атфея:
«Говорят Ему ученики Его: если таковы обязанности человека к жене, то луч
ше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано;
Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, ко
торые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопца
ми для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.» (Матф. 19; 11-12).
Конечно, Христос не настаивает на оскоплении, но рекомендует это сделать
, чтобы быть в Царстве Небесном.
Христианская «мораль» способствует половому ханжеству. «Ха
нжество, Ц пишет Ю. Рюриков, Ц это потомок христианской морали, для кото
рой физическая любовь была блудом и скверной, отголосок христианского р
ассечения человека на две части: духа Ц высшей, божественной, и тела Ц ни
зшей, животной. Влияние этой морали часто не сознается, но у многих людей о
на въелась в душу. Ханжи смотрят на интимную жизнь как на что-то низшее, ст
ыдное, неприличное.
Но тело человека, Ц справедливо замечает Ю. Рюриков, Ц не менее человеч
но, чем его дух. Вся биология человека сплавлена с психологией, все его тел
есные ощущения имеют поэтому не животный, а человеческий характер». (См.: Р
юриков Ю. Два счастья.)

* * *

В чем причина противопоставления духа (души) и тела? По
чему люди вновь и вновь пытаются их разделить и противопоставить? Ведь э
тим занимаются не только религиозно настроенные люди. Много таких среди
философствующих (их называют идеалистами), аскетствующих и мистически н
астроенных. Дело в том, что человек, в отличие от животных, общается-взаим
одействует с внешним миром не только с помощью телесных органов Ц орган
ов чувств и действия, Ц но и с помощью искусственных средств Ц письменн
ости, технических средств связи, технических средств действия-движения
. Соответственно, психика человека, в отличии от психики животного, форми
руется и функционирует не только на основе телесного
контакта-взаимодействия с окружающим миром, но и на основе упомянутых
внетелесных искусственных средств. Отсюда относител
ьная независимость человеческой психики (души, духа, мышления, сознания,
воли, чувств) от телесного , т. е. от тела. Очевидно, чт
о психика человека меньше зависит от его тела, чем психика жи
вотного от тела этого животного. Точнее, не меньше, а меньше и больше
, в чем-то меньше, в чем-то больше
Например, жизнь и судьба (в том числе психик
а, душа, дух) пианиста неизмеримо больше зависят от состояния, особенност
ей формы его рук, чем жизнь, психика высшего животного от состояния и форм
ы его конечностей.
. То есть рамки связи, взаимодействия, взаимоопосредствования чело
веческих психики и тела как бы раздвигаются : в чем-то связь ст
ановится сильнее, а в чем-то слабее, в чем-то проще, в чем-то сложнее, в чем-т
о более непосредственной, а в чем-то более опосредованной и т. д.
Так вот, возможность противопоставления духа и тела вытекает из осознан
ного или неосознанного акцентирования внимания на мо
менте относительной независимости человеческой психики от тела. Такое
акцентирование внимания может наступить в результате неумеренного исп
ользования искусственных средств общения-взаимодействия с окружающим
миром и возникновения иллюзии, что наши телесные органы чувств-действи
я не более, чем передатчики-проводники ощущений и действий, что они играю
т в нашей жизни исключительно инструментально-техническую роль. Наприм
ер, книжник (книжный червь, книжная душа) рассматривает свое тело почти ка
к чужое, а то и как чуждое, враждебное своему духу, как темницу-тюрьму свое
й души. В настоящее время в связи с компьютерной революцией и появлением
интернета создается еще более благоприятная почва для противопоставле
ния духа и тела. На смену традиционному, книжному в своей основе (религиоз
ному и философскому) идеализму приходит информационно-компьютерный ид
еализм.

Кого надо спасать?

Человеческая взаимопомощь Ц одна из фундаментальных ценностей жизни.
Формы помощи весьма многообразны. Это может быть и содействие, и поддерж
ка, и защита, выручка. Наиболее значимой является помощь-спасение
. Такая помощь предотвращает драматический или трагический исход.
Как правило, она совершенно необходима спасаемому и без нее он не смог бы
предотвратить такой исход. Элементарный пример помощи-спасения: помощь
утопающему.
Тревожно настроенные, мнительные люди, алармисты склонны преувеличива
ть значение помощи-спасения в отношениях между людьми и вообще в жизни ч
еловека. Некоторые из них просто одержимы идеей-манией спасения Ц себя
и других, всего человечества. Именно такие люди в свое время развили идею
индивидуального и всеобщего спасения до масштабов целой религии Ц хри
стианства. Центральный персонаж этой религии Ц Иисус Христос Ц физиче
ски воплощает, олицетворяет идею спасения.
Преувеличенное отношение к спасению ничего кроме вреда принести не мож
ет. Ведь оборотной стороной идеи спасения является представление о чрез
вычайщине, о том, что люди якобы живут ненормально, подвергают себя смерт
ельной или иной губительной опасности. Конечно, чрезвычайные (ненормаль
ные) обстоятельства порой случаются в жизни людей. Но они достаточно ред
ки. Об этом свидетельствует опыт человечества. Две тысячи лет прошло со в
ремени возникновения самой спасающей религии, а люди живут Ц и живут бо
лее или менее нормально. Более того, они развиваются, плодятся, размножаю
тся, улучшают свою жизнь, сами совершенствуются. Так кого же спасал Иисус
Христос? Идея спасения в христианской религии давно девальвировалась д
о довольно-таки обыденной вещи, такой как спасибо (от Спаси Бог до спасибо
!). Этого можно было ожидать. Нормальные люди, придерживающиеся христианс
ких представлений, не могут жить в постоянном напряжении-ожидании (конц
а света, чуда спасения и т. п.). Только некоторые из них, фанатики спасения, в
ремя от времени будоражат общество своим кликушеством. Маленькие христ
осики способны повести за собой лишь небольшие группы людей, презритель
но именуемые в народе сектами (отколовшимися). Широкий путь жизни н
есовместим с узкой идеей спасения.
По моему мнению, никого не надо спасать. Правильно сказал один умный чело
век: пока нас спасают Ц будем погибать . Спасители человечест
ва Ц самые опасные люди.
Если кого-то действительно надо спасать, то это очень плохо. Это значит, ч
то спасаемый попал в чрезвычайные обстоятельства и сам уже не способен в
ырваться из их лап.
Патриарх Алексий II в обращении к пастве по случаю Рождества Христова наз
вал Иисуса Христа Спасителем мира. Вроде бы невинная фраза, но какая в сущ
ности претенциозность заключается в ней! Полулегендарный лидер-основа
тель одной из религий назван не больше и не меньше как Спасителем мира, т.
е. всего человечества и всей природы. Этим в сущности утверждается моноп
ольное право христианской религии на обладание спасительной (спасающе
й) силы. Ни ислам, ни буддизм, ни другие религии, ни неверующие не обладают т
акой силой, а только он Ц основатель христианской религии.

О Библии (Ветхом и Новом заве
тах)

Когда читаешь Библию, Ветхий и Новый заветы, то поражаешься обилию в ней в
сего: мудрого и глупого, рассудительного и безрассудного, поучительного
и наивного, архаичного и непреходящего, гуманного и антигуманного.
Руководствоваться Библией как учебником жизни Ц совершенно нев
озможно . В ней столько противоречащего жизни и внутренне про
тиворечивого, парадоксального!
С одной стороны Ц проповедь терпимости, толерантности, любви ко всем. Вс
помним нагорную проповедь с ее «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрат
и к нему и другую» [Матф. 5; 39,40] или притчу «Христос и грешница» (Иоанн, 8; 3-11). С дру
гой Ц воинственность, ненависть и нетерпимость к инакомыслящим, ко всем
у, что противоречит вере в бога
Православный священник, побывавший в чече
нском плену, на прямой вопрос журналиста о том, как он относится к молодым
людям, отказывающимся служить в армии по религиозным убеждениям, сказал
, что отказываются от воинской службы неправославные, представители дру
гих конфессий, и добавил: «символический христианин Ц все-таки воин». Эт
от разговор состоялся 7 ноября 1999 г. около 12-и часов дня по TV-6.
Некоторые указывают на ислам как на воинственную религию. А тут известны
й православный священник, испытавший тяготы чеченской войны, тяготы пле
на, откровенно говорит о воинственности христианской религии.
Сейчас все чаще можно слышать публичные заявления православных священ
ников о том, что священник Ц это воин Христа.
. Это ведь «милосердный» Иисус Христос произнес: «Не думайте, что Я п
ришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел р
азделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью
ее» (Матф. 10; 34-35), «Кто не со Мною, тот против Меня»[Матф. 12; 30], «хула на Духа не про
стится человекам», если «кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в
сем веке, ни в будущем» [Матф. 12; 31, 32]. А как он самолично изгнал, применяя физич
ескую силу, торгующих из храма? Где же его кротость?

Об атеизме и свободомыслии


Атеизм Ц позиция несвободы . Атеист на «да» верующего
должен говорить «нет», а на «нет» верующего Ц «да». Т. е. атеист не свободе
н в определении своей позиции по тем или иным вопросам, затрагиваемым ве
рующими. Яркий пример несвободного атеизма Ц атеизм Ф. Ницше. Атеист и ни
гилист Ницше яростно нападает буквально на всё, что проповедует христиа
нская религия, в том числе на то, что есть в этой религии нормально-челове
ческого.
Далее. Атеизм отрицателен, деструктивен и поэтому логически неопр
еделенен, т. е. допускает взаимоисключающие воззрения, в частности: гуман
изм и антигуманизм . Атеист Ницше был антигуманистом. Верующий-гума
нист Тейяр де Шарден мне более симпатичен, чем атеист-антигуманист Ницш
е.
И дело не только во взглядах. Действия атеистов могут быть не менее разру
шительны и опасны, чем действия верующих фанатиков. Это наглядно показал
а практика государственного коммунистического атеизма в СССР
О критике марксизм
а и коммунизма см.: Л.Е.Балашов. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997.
. Она также отвратительна, как и практика власть имущих религиозны
х фанатиков в средневековой Европе, в некоторых странах современного Во
стока.
Я отвергаю воинствующий, оголтелый атеизм, потому что вместе со вс
ем плохим в религии, в поведении верующих он отбрасывает все хорошее или
нейтрально-нормальное. Как быть с верующими, которые искренне веря
т в бога и которых не переубедить наскоками на религию, всякими разоблач
ениями? Как быть с творениями человеческого гения, в которых использован
ы религиозные сюжеты? Например, с «Сикстинской мадонной» Рафаэля или с «
Явлением Христа народу» А. Иванова? Ведь в этих творениях религиозный эл
емент, как правило, Ц не просто оболочка, а нечто внутреннее. Отделить од
но от другого невозможно; иначе будет вивисекция (отсечение живого).
Свободомыслие предпочтительнее атеизма . Свободомыслящий н
е так связан, ограничен в выборе, как называющий себя атеистом. Атеист (бук
вально отрицающий бога) Ц так или иначе богоборец. Свободомыслящий не о
трицает бога, а объясняет себе и другим феномен веры в бога, откуда эта вер
а взялась и почему бог существует только в воображении людей. Своб
одомыслящий понимает, что вера людей в бога связана с разными сторонами
их жизни и порой так тесно, что разочарование в этой вере может быть губит
ельно для них.
Атеизм ограничен не только своей чисто отрицательной, деструктивной по
зицией. Он ограничен также тем, что направлен в сущности не против религи
и как таковой, во всем ее многообразии, а лишь против идеи бога. Религия ве
дь не только вера в бога. Это и вера в ангелов, в сатану, дьявола, вера в свят
ость отдельных людей, вещей, вера в чудодейственную силу молитвы, икон, кр
еста, одним словом, в магию и т. д. и т. п. Атеист может отрицать бога и одновр
еменно верить в какие-либо иные фантомы, т. е. сохранять в себе отдельные э
лементы религиозного сознания. Он может быть мистически настроен, суеве
рен, верить в астрологию, в телепатию, в инопланетян…

Приложение
Психоделический мистицизм Карлоса Кастанеды

Мысли, навеянные чтением его «Учения Дона Хуана» и других сочинени
й.
Философия Карлоса Кастанеды Ц результат использования психотропных с
редств, точнее психоделиков. Это, по существу, психоделическая философия
, философия измененного сознания, искусственно вызываемой психопатоло
гии. Она продолжает традицию мистических, т.
1 2 3 4 5 6