М., 1999).

* * *

Мистика, религия и политика . Передо мной листовка барк
ашовской организации «Русское национальное единство», попавшая ко мне
через почтовый ящик в подъезде дома. Эта листовка имеет заголовок «ИНН
Ц печать Антихриста». Речь идет о вводимом сейчас в России идентификаци
онном номере налогоплательщика (ИНН). По мнению авторов листовки любой ш
трих-код ИНН содержит число 666. «…суть дела Ц „число зверя-антихриста. О н
ем говорит Иоанн Богослов в Апокалипсисе: „Здесь мудрость. Кто имеет ум, т
от сочти число зверя, ибо это число человеческое, число это шестьсот шест
ьдесят шесть“ (Откровение Святого Иоанна Богослова, 13).» В сущности, в поли
тических целях используется так называемая мистика чисел, да притом с сс
ылкой на Священное писание Ц Новый Завет. Во-первых, с большой натяжкой ш
трих-коду ИНН можно приписать число 666. Это надо иметь хорошее воображени
е и очень-очень избирательные память-внимание. Ведь между тремя двойным
и полосами, интерпретируемыми как три шестерки, всегда имеются другие ци
фры, в том числе шестерки. Реально показаны только цифры между тремя двой
ными полосками, которые в данном случае выполняют роль разделителей. Как
можно полоски-разделители интерпретировать как число 666?! Во-вторых, допу
стим даже, что в штрих-коде просматривается число 666. И что из того? Как можн
о одно из миллионов-миллиардов разных чисел наделять каким-то качестве
нным-содержательным смыслом?! Нет никакого разумного основания это дела
ть. Да, действительно, некоторые числа, привязанные к каким-то качественн
ым отношениям, могут иметь индивидуальную характеристику. Например, чис
ло p (пи Ц 3,14…) соответственно отношению окружности к диаметру круга. Или ч
исло, обозначающее атомный заряд химического элемента. Например, числу 66
соответствует атомный заряд химического элемента диспрозия. В этих и им
подобных случаях числа получают путем научных изысканий: через измерен
ия, эксперименты, наблюдения, теоретические расчеты, основывающиеся на о
ткрытых или вновь открываемых законах природы. Приписывание числу 666 сво
йств зверя-антихриста не основано ни на каких научных наблюдениях, эксп
ериментах и теоретических расчетах. Это означает, что мы должны принимат
ь на веру сказанное об этом числе древним автором Апокалипсиса (почти дв
е тысячи лет тому назад!). Кроме суеверного страха перед указанным числом
такая слепая вера ничего не может породить.

* * *

Об использовании понятия «энергия» вне физической науки и ее пра
ктических приложений в технике . Основное значение слова «эн
ергия» определяется его функционированием в физических формулах и зак
онах. Его популярность обусловлена именно этим Ц достижениями физики и
ее практических приложений в технике. Недобросовестные и/или наивные лю
ди используют столь уважаемое физическое понятие энергии в разных друг
их сферах: в медицине, в психологии, вообще во всем, что касается жизни чел
овека. Они вольно или невольно эксплуатируют авторитет науки (в данном с
лучае физики) для достижения своих целей. Они не понимают или не хотят пон
ять, что использование слова или понятия «энергия» вне физики и ее практ
ических приложений в технике автоматически меняет смысл этого слова-по
нятия, просто обесценивает его. Из точного научного термина «энергия» пр
евращается в метафору, в слово, употребляемое в переносном значении. А уп
отребляемое в метафорическом или переносном значении, оно становится р
асплывчатым, неопределенным. Им можно крутить-вертеть как угодно, надел
ять какими угодно дополнительными значениями… И сохранять при этом его
легенду как научного понятия, как фундаментальной физической величины.

Основной порок всех употреблений слова «энергия» вне физики и техники (т
очнее, вне процедур измерения физической величины энергии) состоит в
редукционизме, в сведении высшего к низшему, сложного к простому
, а именно в том, что вольно или невольно все сложные, высшие явления ж
изни, психики, духовной сферы пытаются напрямую, непосредственно объясн
ить через понятие-явление неорганической природы, т. е. через нечто относ
ительно простое, свойственное всей неорганической природе. Человек, жиз
нь, дух низводятся до явлений физического мира. Ведь с точки зрения физич
еского понятия энергии человек не отличается от камня, луны, молекулы, ат
ома, элементарной частицы…
Конечно, и живое в определенном смысле не чурается энергетических понят
ий. Есть биомеханика (механика движений и усилий живого), есть приход и рас
ход калорий в обмене веществ, есть весьма сложная биотехнология выработ
ки-утилизации химической, тепловой и механической энергии. Это всё так. О
днако во всех этих случаях энергия вполне физична, измеряема, вычисляема
.
А что же нам предлагают, когда говорят об энергетическом вампиризме, пси
хической энергии, биоэнергии… и при этом забывают об измерениях-вычисле
ниях? Ведь без последних понятие энергии теряет всякий научный смысл, пр
евращается в игрушку, в объект манипуляций для всяких шарлатанов и прохо
димцев.
Сейчас очень модно говорить об энергетическом вампиризме. Ж
урналы и газеты пестрят сообщениями-рассказами об этом. На самом деле не
т никакого энергетического вампиризма. Есть люди нормальные, порядочны
е, добрые Ц их подавляющее большинство. И есть люди злые, подлые, с отклон
ениями и разной патологией Ц их незначительное меньшинство. Сейчас нер
едко этих людей называют энергетическими вампирами. Обычную подлость и
злобу мистифицируют. Наделяют некоторых злых или просто неприятных люд
ей какими-то сверхъестественными качествами. Будто бы эти люди не по сво
ей воле и сознанию действуют, а потому что они энергетические вампиры. По
лучается, с них снимают всякую ответственность за недобрые поступки. Они
-де не вольны в своих воздействиях на окружающий мир.
Отсюда, кстати, и необычные способы борьбы с такими людьми: снятие порчи, с
глаза и т. д. и т. п.

* * *

Суеверия . Своеобразным бытовым мистицизмом являются
различного рода суеверия.
Суеверие Ц суетная, пустая вера . Ближайшими причинами суеве
рия являются страх, надежда и невежество.
Страх и невежество порождают суеверия, связанные с ожиданием дурного, ху
дшего (дурные предчувствия, приметы, сны, предзнаменования).
Надежда и невежество, наоборот, порождают суеверия, связанные с ожидание
м хорошего, лучшего (счастливые приметы, хорошие сны, гадания).
Суевериям больше подвержены женщины. Почему? Потому что они в целом боле
е бязливы или, напротив, более восторженны по сравнению с мужчинами.
Суеверных людей много среди моряков, летчиков и артистов. Почему это так?
Потому что представители этих профессий работают в условиях, связанных
с большим риском. Чтобы как-то смягчить, нейтрализовать тревожные чувст
ва они ищут опору в магических действиях (перекреститься, поплевать чере
з левое плечо, постучать по твердому предмету и т. п.), предметах (талисмана
х и амулетах).

* * *

О вере в судьбу . Слово «судьба» имеет два основных знач
ения. Первое значение: жизнь в целом, прожитая жизнь, состоявшаяся жизнь, н
епростая (сложная, трудная) жизнь (см. кинофильм «Судьба человека»). Когда
«верят в судьбу», то под словом «судьба» имеют в виду нечто иное, употребл
яют его в другом Ц втором Ц значении.
Второе значение: мифологический, полумифологический или просто суевер
ный образ будущего, возможности, в котором слиты наивные представления о
б объективном характере случайности и необходимости. В одних случаях лю
ди подчеркивают аспект необходимости, неизбежности, говоря: «От судьбы н
е уйдешь», «чему быть Ц того не миновать», «что на роду написано, так тому
и быть». В других случаях они выделяют аспект случайности, причем в двух в
ариантах: благоприятном (подарок судьбы) и неблагоприятном (удары судьбы
). «Человек надеется и заботится потому, Ц пишет В.Н. Шердаков ,
Ц что его жизнь, с одной стороны, зависит от него самого, от его усилий, а с
другой стороны, складывается в зависимости от обстоятельств, помимо его
воли. Слово «судьба» и обозначало зависимость, предопределенность жизн
и от неподвластных человеку факторов Ц эпохи, природных, наследственны
х данных, воспитания, случая и т. д. Это понятие чаще всего имело мистическ
ий смысл, однако не следует забывать и о его реальном основании. Не случай
но слово «судьба», уже лишенное религиозного смысла, удерживается в обих
одной речи»
Шердаков В.Н. Иллюзия добра. М., 1982. С. 210Ц 211.
.

Подмена понятий (вера вообщ
е и религиозная вера в частности)

Из американского сериала «Крутой Уокер» раскаявшийся бандит, отец семе
йства, уверовавший в Иисуса Христа, говорит: «Я говорю не о религии. Я гово
рю о вере. Если ни во что не веришь, жизнь становится пустой.»
Или: «Мы все были как бы атеистами. А люди верили. Ведь без веры вообще нель
зя жить» (слова журналиста, прозвучавшие по НТВ 11 февраля 1996 г.)
Комментарий . В том и другом случае явная подмена понят
ий: религиозная вера подменяется верой вообще Ц раз без веры жизнь пуст
а или нельзя жить, значит, нужна вера в бога. Нужность религиозной веры обо
сновывается ссылками на необходимость веры вообще.
Верующие скорее всего не осознают этой подмены понятий. Они просто пытаю
тся монополизировать и веру, и свое понимание веры.
Если человек называет себя верующим, то это вовсе не значит, что он Ц един
ственный носитель-хранитель веры. Нет человека, который не верил бы ни во
что. Разуверившийся решительно во всём, как правило, кончает жизнь самоу
бийством. Верующий Ц это человек, который абсолютизирует веру, который
ставит ее выше знания, разума, морали и т. д.
Вера вообще Ц это уверенность, основанная на опыте жизни и ж
елании достичь-иметь что-либо. Веру обычно противопоставляют знанию. В с
амом деле, вера «действует» как раз там, где знания отсутствуют или их не х
ватает, но сильно желание достичь-иметь. Вера, как и воля, движет человеко
м. Например, человек верит в свою «звезду» и старается делать всё, чтобы ег
о «звезда» стала явью. Вера похожа также на мечту. Как и мечта, она «подогр
евает» или «согревает» человека психологически. «Блажен, кто верует, теп
ло ему на свете» Ц говорил поэт.
Чаще всего вера касается будущего. Будущее не имеет такой определенност
и, как настоящее (не говоря уже о прошлом). Возможность разных вариантов бу
дущего и необходимость предпочтения лучшего-хорошего худшему-плохому
заставляют человека настраиваться на волну веры.
Вера деятельностна по своей сути. Она нужна в больших делах, когда для дос
тижения цели требуются значительные усилия, жертвы или терпение. Вера ну
жна в общении, в отношениях между людьми или между людьми и высшими живот
ными. Один человек верит или доверяет другому. Без этой веры-доверия нево
зможно конструктивное, плодотворное общение, вообще невозможна совмес
тная деятельность. См. также ниже «Вера и убеждение» .

Вера и убеждение

Нередко высказывают мнение, что вера и убеждение Ц одно и то же. Такое мне
ние характерно для верующих. Они склонны сдвигать весь спектр жизнезнач
имых духовных феноменов в сторону веры. Однако и нерелигиозно настроенн
ые ученые, писатели порой не видят разницы между тем и другим. См., наприме
р: «Ведь вера и убеждениеЦ это одно, только названное по-разному»
См.: Б.Д. Блинов. Бес
еды по логологии: Мышление запредельное современному. Книга 1. Ц Пермь, 1998.
С. 11. При этом Б.Д. Блинов делает несерьезную ссылку: «Согласно толковому сл
оварю русского языка, слово „вера“ означает „убеждение, уверенность в че
м-нибудь (см.: Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1953. С.60).“
. В действительности же они Ц весьма различные «вещи». Вера имеет э
моционально-волевую основу, а в убеждении помимо эмоционально-волевой
компоненты значителен элемент мышления и практического опыта. Вера мож
ет быть слепой. Убеждение же не бывает слепым. Оно может быть ошибочным, но
не слепым. Верить могут из чувства подражания, уважения или там, где не хв
атает знаний или существует реальная неопределенность ситуации. Напри
мер, человек может верить в то, что он будет жить долго, что он достигнет че
го-либо или одержит победу.
Убеждения составляют костяк мыслительного опыта человека. Они направл
яют его жизнь и деятельность, делают твердым его характер, не дают «расте
каться мысли по древу». Без убеждений человек подобен флюгеру: куд
а ветер подует, туда и он .
Если вера «принимается на веру», то убеждение складывается, формируется
в процессе критического размышления. Нечто становится убеждением лишь
после серьезной апробации, мыслительной и/или опытной. Поверить человек
может сразу, в один момент, лишь на основе эмоционально-волевого импульс
а-решения. Убедиться же в чем-либо, а тем более сформировать жизнезначимо
е убеждение человек может лишь в результате более или менее длительного
опыта, на основе критического размышления, сопоставления разных мнений,
точек зрения, разных вариантов понимания-представления одного и того же
.
Для убеждения нужен труд мысли, для веры же достаточно эмоциональ
но-волевого импульса .
Конечно, как убеждения бывают поверхностными или глубокими, так и вера б
ывает разной степени глубины. Здесь они похожи. Но: глубина веры зависит о
т глубины эмоций, переживаний, а глубина убеждения Ц прежде всего от глу
бины мысли, размышления.
В убеждении есть элемент веры, а в вере есть элемент убеждения. Они не разд
елены китайской стеной, как не разделены этой стеной мышление, чувства и
воля.

Религия и мораль. Попытки ве
рующих монополизировать свое понимание морали

Верующие всё время пытаются монополизировать свое понимание морали, мо
ральных ценностей, установить жесткую связь между моральным поведение
м и верой в бога.
1 2 3 4 5 6