VadikV


19
Лев Евдокимович Балашов
: «Мысли о религии»



Лев Евдокимович Балашов
Мысли о религии


«Из цикла "Философские беседы / серия «Практическая философия»»
: ACADEMIA; МОСКВА; 2001
ISBN ISBN 5-87532-109-1

Аннотация

О цикле «Философские бес
еды»
Цикл задуман автором как своеобразная библиотечка философской литерат
уры по широкому кругу проблем. Он рассчитан на читателя, которому интере
сно философствование само по себе. Таким читателем может быть и философ,
и деятель науки, культуры, и учащийся, студент, аспирант.
Книги цикла относятся к разряду развивающей литературы и могут служить
учебными пособиями для пополнения знаний по философии.

Лев Евдокимович Балашов
Мысли о религии

Основной порок, лежащий в осн
ове всей церковной системы, Ц это непризнание прав любой способности ч
еловеческого духа, особенно же первейшей среди них Ц разума; а если разу
м не признан и не понят церковной системой, то система церкви не может быт
ь не чем иным, как системой презрения к людям.
Гегель
Цит. по: Н.В.Мотрошилова. Пут
ь Гегеля к «Науке логики». М., 1984. С. 44.


Никто из верующих не прибега
ет к философии: он не нуждается в ней; никто из действительно философству
ющих не религиозен; он ходит без помочей, Ц подвергаясь опасности, но сво
бодно.
А. Шопенгауэр
А. Шопенгауэр. Собр. соч., т. 1,
М., 1992. С. 8.


Религия нужна слабым; сильны
м она ни к чему.
И.П. Павлов

Как я понимаю религию?

Религия является особым типом общественного сознания, воли и бытия. Она
Ц коллективное верование . Как общественное сознание религ
ия выступает в виде веры в сверхъестественное, прежде всего, в бога (богов
). Как общественная воля религия выступает в виде тех или иных норм-правил
поведения, частью моральных, частью правовых, частью сугубо религиозных
. Как форма общественного бытия она выступает в виде системы обрядов и ре
лигиозных действий (молитв, крестного знамения, поста и т. д.)
Религиозная вера Ц это детское сознание
взрослого человека . В самом деле, центральным пунктом
религиозной веры является вера в бога. А что такое вера в бога? Ц Не что ин
ое как экстраполяция детского сверхуважения-сверхобожания родителей
на отношение к воображаемому существу Ц богу, небесному отцу-вседержит
елю. Детское сознание ребенка, видящего в родителях, в отце и матери всемо
гущих существ, бесконечно любящего и боящегося их, сохраняется у некотор
ых взрослых в виде веры в бога Ц небесного отца-вседержителя. Это одно из
проявлений инфантилизма взрослых.
Кстати, сами проповедники религии не стесняются говорить о детскости ка
к черте истинно религиозного сознания. В Новом Завете читаем: «Кто не при
мет Царство Божие как дитя, тот не войдет в него». В картине М. В. Нестерова «
Душа народа» мальчик идет впереди народа. Этим религиозно настроенный х
удожник хотел выразить мысль, что путь взрослым указывает ребенок, что в
зрослыми должно руководить детское сознание.
Инфантилизм, детскость взрослых Ц весьма распространенное явление. Он
о, с одной стороны, постоянновозобновляется благодаря воспр
оизводству новых и новых взрослых с такими особенностями психики-созна
ния-поведения, а, с другой, поддерживается всякими лидерами (н
ачальниками, командирами, руководителями вплоть до государственных де
ятелей), поскольку взрослыми с детским сознанием легче управлять.
Инфантилизм взрослых выражается прежде всего в несамостоятельности. П
оследняя как медаль имеет две стороны: безусловное некритическое подчи
нение-поклонение одному (своему) и безусловное отвергание, неприятие др
угого (чужого). Это как раз мы наблюдаем в поведении верующего. Верующий не
критически-сверхположительно относится к своей религии и сверхкритич
ески-сверхотрицательно к чужой религии, вообще к другим взглядам-предс
тавлениям-поведению.
Истинно взрослый, зрелый человек не нуждается в вождях, ни небесны
х, ни земных
Примерно так назвал первую главу своей книги «Здравый смы
сл войны и мира» Г. Уэллс: «Взрослым людям не требуются вожди».
.
Как социальное явление религия выполняет три основные функции: ф
ункцию утешения Ц для нуждающихся и страдающих («Христос те
рпел и нам велел», обещание райской жизни за гробом), функцию устра
шения Ц для недовольных и дерзких («Бог накажет», «Бог гнева
ется», обещание адских мук после смерти, «геенны огненной», «плача и скре
жета зубов», страшного суда) и функцию заместителя любви
Ц для всех, кто испытывает недостаток в реальной любви («Бог есть лю
бовь»). Во всех этих функциях имеет место иллюзорное замещение реальных
чувств и действий: иллюзорное утешение, иллюзорное устрашение, иллюзорн
ая любовь.
Потеря близкого человека Ц безутешное горе. Религия наперекор реально
сти смерти утешает: душа бессмертна и поэтому близкий человек по-настоя
щему не умер, что его душа попала в рай и т. д. и т. п.
Человек способен к асоциальному поведению (хулиганство, подлость, прест
упление, бунт и т. п.). Религия устрашает: бог всё видит, бог накажет, перспек
тива адских мучений после смерти или страшного суда.
Человек испытывает недостаток реальной любви. Религия предлагает вмес
то реальной любви любить фантомы Ц бога и все его иллюзорное окружение (
ангелов, богоматерь).
Религия во многом Ц духовный наркотик. Она уводит человека из мир
а реальности в мир иллюзий . Вместо реальной жизни, борьбы и лю
бви она предлагает жить в мире фантомов, бороться с фантомами и за фантом
ы, любить одни фантомы и ненавидеть другие.

Религиозная вера и разум

Религия ставит веру выше разума.
Уже в наше время II Ватиканс
кий собор (1962Ц 1965 гг.) провозгласил: «Если кто говорит, что человеческий раз
ум настолько независим, что вера не может им управлять Ц да будет предан
анафеме!».
Это противоестественно, это всё равно, что утверждать, что не мозг у
правляет организмом, а сердце или какая-либо другая его часть. Слово «гол
ова», это материальное воплощение разума, наверное, на всех языках означ
ает нечто главное, возглавляющее, головное и т. д. От него происходят выра
жения «глава семейства», «городской голова», «глава администрации», «гл
ава правительства, государства». Русская пословица «хлеб Ц всему голов
а», выражения «голова на плечах», «без царя в голове» и десятки других под
обных выражений опираются на этот главный смысл слова «голова».
Вера, как и разум, тоже «находится» в голове. Но не она главная в ней. Именно
разум Ц главноуправляющий поведением человека. Это давно выяснили уче
ные. В мышлении как в фокусе сходятся все составляющие человеческой псих
ики: и чувства, и воля, и сознание, и всё, что мы называем душой, духом.

Религия и свободомыслие не
совместимы

Религия существенно ограничивает свободу мышления. Это ограничение пр
оявляется прежде всего в том, что она объявляет высшим авторитетом не ра
зум, а догмы веры, зафиксированные в том или ином священном писании. Всё, ч
то противоречит этим догмам, неприемлемо для религиозно настроенного ч
еловека. Получается, что не разум, не рассудок, не ум командует, а разумом, р
ассудком, умом командуют. Вера как бы говорит разуму: это можно, а это нель
зя. Из помощника разума, каковой она должна быть по естеству своему, вера п
ревращается как бы в «разум» разума, в верховного судью разума.

Вера и сомнение

Религиозная вера Ц это преувеличенная, гипертрофированная, абсолютиз
ированная вера. Она значительно ограничивает, если не заглушает, критиче
скую составляющую человеческого мышления. Верующий человек готов пове
рить во всякую чепуху. Прав был Тертуллиан, когда утверждал: «верую, ибо аб
сурдно». Религиозная вера Ц это, в сущности, слепая вера.
«Сатана Ц вот постоянный источник сомнения» «Нам не престало сомневат
ься. Сомнение против нас». «Как нам предохраниться от сомнений?». «Победи
ть сомнение». «Борьба с сомнениями». «Вера Ц твердое убеждение человека
в чем-либо» и т. д. и т. п. Вот что говорят обычно религиозные проповедники (
приведенные высказывания взяты из телевыступления доктора богословия
Чарльза Стенли «Как бороться с искушениями» 26 октября 1997, кабельное телев
идение). Они по-существу отрицают, третируют одну из важнейших составляю
щих человеческого мышления. Для них сомнение Ц враг, сатана. Это их отриц
ание положительной силы сомнения противоречит естественным законам че
ловеческого поведения. Ведь сомнение Ц необходимый элемент во всех дел
ах, где есть неопределенность, где присутствует риск. А таких дел большин
ство! Человек несомневающийся, лишенный сомнения Ц обречен. Такой челов
ек крайне негибок, хрупок как хрупко очень твердое тело. Либо он должен из
бегать малейшего риска, малейшей неопределенности в делах, либо он риску
ет быстро «сломать шею». Сомнение Ц это ответ на объективную неопределе
нность ситуации, на объективную необходимость постоянного выбора межд
у различными вариантами, различными путями-дорогами. Человек в сущности
всегда Ц этакий витязь на распутье. Перед ним море вариантов, он может по
ступать так или эдак. Здоровый скепсис всегда на вооружении у разума. Это
защищает его от скоропалительных решений, а человека от необдуманных де
йствий. [LB1] LB1
Религиозная вера Ц это слепая вера. «Верую, ибо абсурдно» Ц говор
ил Тертуллиан, один из отцов церкви.
(Кучевский: слепая вера, наличие которой исключает всякие проявления сом
нений, столь необходимых для развития и обновления знаний. В последнем с
лучае принцип «подвергай все сомнению» не действует.)


Глупость религии

Чтобы поглупеть, начните вер
ить
Б. Паскаль

Верующие фактически исповедуют неразумие, глупость. В одном из рассказо
в Горького есть такой диалог:
«Кто больше знает: дураки или мудрецы?
Ц Дураки. Мудрецы во всем сомневаются».
Верующие именно такие: они всё знают и ни в чем не сомневаются.
Религия оглупляет . Служители церкви вольно или невольно огл
упляют народ. Вот пример: по ОРТ (1-му каналу телевидения) утром 7 января 1999 г.
выступает священник и говорит буквально следующее: «один акробат так ум
илился ликом божьей матери на иконе, что не зная как выразить это умилени
е стал перед ней совершать акробатические упражнения. Божья матерь сошл
а с иконы и вытерла ему пот». И такими россказнями священнослужители пот
чуют простых людей.
Священнослужители не оригинальны в своих россказнях. Библия дает массу
примеров нелепостей и глупостей. Взять хотя бы такое заявление Иисуса Хр
иста: «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Матф., 10: 30). Подумайте хорошен
ько, зачем богу считать волосы у людей?! Ему что, нечем заниматься? И вообще
какой смысл в этой процедуре? Только лишь доказать, что все мы в полной, аб
солютной зависимости от бога?! Не бессмыслица ли это? Что же, каждый наш чи
х, каждое ковырянье в носу, каждое спотыканье и т. п. Ц всё это по воле бога
и тщательно учитывается им? Эти слова Иисуса Христа могут подействовать
лишь на малых детей или на очень наивных и пугливых людей.
Глупость религии от того, что она сама Ц воплощенная глупость чел
овечества , иными словами, совокупная, организованная, инстит
уциализированная глупость. Бороться с такой глупостью очень трудно, пос
кольку она поддерживается коллективной волей людей.

Религия Ц антинаука

Религия не просто ненаучна, вненаучна, а антинаучна, агрессивно настроен
а против научного знания, мракобесна по сути. Например, Библия рассказыв
ает о всяких чудесах, нарушающих законы природы. Иисус Навин якобы остан
овил солнце («И остановилось солнце, и луна стояла…» Ц Навин, 10; 13). Иисус Хри
стос превратил «5 хлебов и 2 рыбы» в многие тысячи хлебов и рыб, накормив им
и «5 тысяч мужей» и наполнив ими еще «двенадцать коробов» (Марк, 6; 41-44), ходил п
о воде «аки по суху» (Марк, 6; 48-51), в одно мгновение превратил воду в вино, ожив
ил умершего Лазаря, труп которого разложился и смердил. Это всё чудеса, пр
отиворечащие элементарным научным представлениям.
А что стоит история с сотворением мира и человека богом?! Ученые на протяж
ении столетий по крупицам собирают факты, информацию об эволюции нашей ч
асти Вселенной, о происхождении жизни на Земле, о становлении живой прир
оды, о происхождении человека. Наукой установлено множество бесспорных
фактов, которые камня на камня не оставляют от библейских сказок о проис
хождении мира и человека. И что же? Проповедники религии продолжают повт
орять эти сказки так, будто они вовсе не сказки, а быль, истина. Какое смяте
ние в головы людей они вносят этими якобы былями! Ведь современный челов
ек уже в школе получает минимум научных знаний о себе и о мире. Как он може
т совместить эти библейские легенды с научными представлениями?! Остает
ся ему либо не доверять науке, либо плюнуть на логику и принять обе против
оречащие версии происхождения мира и человека. И тот и другой вариант гу
бителен. Недоверие к науке ведет к обскурантизму, к диким, невежест
венным представлениям . Принятие же обеих версий означает ск
орую или медленную смерть логического мышления. Алогизм в практическом
плане ведет к тому, что можно говорить и делать всё, что угодно. Это либо су
масшествие, либо легкомыслие и безответственность.
Рассказывая о чудесах и тому подобных явлениях сторонники религии этим
прививают неискушенным людям неуважение к науке, научному знанию. А от н
еуважения к ненависти и мракобесию один шаг.
В прошлом ученых служители религии сажали в тюрьмы, сжигали на кострах, п
одвергали разным гонениям. Сейчас этого нет. Открытая агрессия против на
уки, ученых сменилась неявной или завуалированной агрессией:
1 2 3 4 5 6