Я беру св
ое тело под контроль разума и воли и заставляю его быть легким и быстрым, к
ак мысль.
Ц Прекрасно, Ц сказал мудрец. Ц А как тренируешься ты? Ц спросил он тр
етьего воина.
Поднялся самый обычный ничем не примечательный внешне человек. Если бы о
н еще совсем недавно не выиграл тысячу поединков, никто бы и не подумал, чт
о это Ц воин, да еще великий.
Ц А я вообще не тренируюсь, Ц сказал третий. Ц Просто я стараюсь присут
ствовать во всем, что делаю.
Итак, эффект присутствия, эффект пребывания человека в том, что он делает
Ц еще одна важнейшая составляющая любой психологической подготовки, в
том числе и подготовки бойца. Как толь-
16ко у человека появляется страх, Ц а это неизбежно происходит, когда им о
владевает разум, Ц он перестает присутствовать в том, что делает. Его соз
нание как бы раздваивается. Вот с этим-то дроблением сознания и необходи
мо бороться.
Когда я поведал эту притчу на одном из обучающих семинаров по программе
«Боевая машина», один из слушателей поднялся, поклонился мне и вышел из з
ала. Больше я его не видел на своих занятиях. Спустя некоторое время я случ
айно встретил этого парня на улице, спросил, почему он так поступил, и услы
шал в ответ:
Ц Мастер, в тот момент я понял все, чего мне не хватало, чтобы стать велики
м воином.
Ц А теперь ты им стал? Ц спросил я.
Несостоявшийся мой ученик улыбнулся, шагнул к овощному лотку, возле кото
рого мы остановились, подобрал с него сырую картофелину и сжал ее голой р
укой. Грязноватая жижа просочилась меж его пальцев и потекла по руке.
Этот юноша уяснил для себя механизм присутствия и научился вводить его в
свое тело. Больше ему никогда, ни у кого и ничему учиться не нужно.
Закончить это введение мне хотелось бы древним гимном, по преданию препо
данным Бодхидхармой шаолиньским монахам.

У меня нет Родины;
Земля и небо стали моей Родиной.
У меня нет крепости;
Неколебимый дух Ц моя крепость.
У меня нет оружия;
Направленная воля Ц мое оружие.
У меня нет учения;
Истинный путь Ц мое учение.
У меня нет закона;
Справедливость стала моим законом.
У меня нет учителя;
Жизнь Ц мой учитель.
У меня нет властелина;
Путь Ц мой властелин.
У меня нет магии;
Внутренняя сила Ц моя магия.
Я обретаю себя, только себя потеряв.
Я умер, чтобы родиться вновь,
Вновь родиться другим -
Таким, каким я хочу себя видеть ".

Я рекомендую вам запомнить эти стихи и повторять их каждый раз перед сно
м. Но прежде давайте их кратко проанализируем.
О чем говорит отказ от учителя, от властелина, от любой другой привязанно
сти в этом мире? Ц Прежде всего, о том, что над вами не должен довлеть ничей
авторитет, ничья власть, ничье влияние. Возьмем любого человека, с которы
м вы сталкиваетесь в жизни. Каким бы могучим ни был его интеллект, какой бы
колоссальной физической силой и ловкостью он ни обладал, какое бы полож
ение в обществе ни занимал, вы должны помнить, что для вас он Ц никто и нич
то. Ничей авторитет довлеть на вас не может; вы свободны действовать и мыс
лить, как вам заблагорассудится.
Так уж случилось, что боевые искусства в течение веков и тысячелетий раз
вивались на Востоке. Казалось бы, логично предположить, что именно там до
лжны рождаться наиболее могучие бойцы. Как бы не так! Почему-то на междуна
родных состязаниях по дзюдо, по каратэ, по рукопашному бою без правил поб
еждают обычно американцы, немцы и наши с вами соотечественники.
Где же они Ц великие восточные мастера боя, якобы, умеющие творить чудес
а?
Бытует легенда: дескать, эти корифеи избегают публичных выступлений, счи
тая ниже своего достоинства состязаться с европейскими недоучками. И пр
авильно делают. Иначе последние мигом «настучат» мастерам по голове, и н
икто уже не будет почитать их таковыми.
В чем же изъян восточных боевых школ? Ц В том, что они буквально пропитан
ы авторитарным духом. Кого можно воспитать бесконечными поклонами сэнс
ею, сэмпаю, жене и брату того и другого, а также портрету учителя и портрет
у его учителя? Можно ли так вырастить непобедимого воина, для которого не
существует и самой возможности поражения, даже от выдающегося противни
ка? Ц Никоим образом.
Возьмите для сравнения западный культ силы, в центре которого всегда Ц
герой-одиночка. В далекие века он звался сэром Ланселотом или Роланлом; с
егодня его зовут Рэмбо или Бонд. Но характер этого лихого парня нискольк
о не изменился. Прискакал, вломился, влетел, порубил головы всем драконам
или перестрелял мерзкую банду Ц в общем, жестоко покарал злодеев. Всегд
а один, не прибегая ни к чьей помощи, не признавая никаких авторитетов… В к
райнем случае лишь снисходительно прислушиваясь к советам чудака-друг
а или престарелого мудреца. Такова концепция героя на Западе.
Как вы думаете, в чем основная причина поражения России в Чеченской войн
е? Конечно, их много можно назвать, этих причин Ц политические, экономиче
ские, социальные, еще какие-то другие. Но я назову одну-единственную прич
ину, которой вполне достаточно. В России человеку почти что с пеленок нач
инают внушать: ты Ц никто, ты Ц ничто, в лучшем случае ты Ц лишь винтик ма
шины, а в худшем Ц просто пустое место. А чего стоят наши пословицы, вроде
«Не в свои сани не садись», «Всяк сверчок знай свой шесток» и т.д. и т.п.! Убеж
ден, что у чеченского народа подобных пословиц нет и быть не может.
На Кавказе чуть ли не с колыбели мальчику внушают: ты -мужчина, ты Ц воин, т
ы не можешь бояться, ты не должен плакать, пусть плачут девчонки, ты Ц бес
страшен, ты Ц непобедим… С двух-трехлетнего возраста в сознание ребенк
а постоянно вводятся подобные установки. А потому победить такой народ п
рактически невозможно. Можно лишь истребить его до последнего воина. Но,
пока этот воин жив, он будет сражаться.
Итак, в своей системе подготовки бойца во главу угла я ставлю психологию,
то есть специальные психологические установки. Поразмыслите над этим в
ведением, прежде чем перейти к чтению первой главы. Надеюсь, вы согласите
сь со мною в том, что успех любого нашего дела в этой жизни зависит, прежде
всего, от нашей психологической подготовки.

ГЛАВА 1. САМОВНУШЕНИЕ

Самовнушению посвящено немало книг: и ученых трудов, и популярных брошюр
. О нем же постоянно разглагольствуют всякие доморощенные маги-йоги, кот
орые в последние годы заполонили Россию. Как правило, эти «самовнушатели
» проповедуют какие-то заумные принципы и головоломные техники. Думаю, д
елается это либо для того, чтобы никто ничего не понял, либо потому, что са
ми они не понимают то, о чем говорят. Лично я больше склоняюсь ко второму п
редположению. Вообще, я считаю, что человек лишь тогда по-настоящему разб
ирается в чем-либо, когда может растолковать это что-то пятилетнему ребе
нку, да так, чтобы тот его понял.
Если для того, чтобы чему-либо научиться, требуется лет двадцать сидеть в
позе лотоса, питаться горсткой риса в день, не смотреть с интересом на лиц
противоположного пола и вообще отказаться от радостей жизни, Ц и лишь т
огда возможно что-то обрести, Ц то это «что-то» никому не нужно, в том чис
ле и самому искателю. Разве что последнего привлекает сам процесс поиска
.
Принципы и техники самовнушения очень просты. Для того чтобы им обучитьс
я, нужно уловить и прочувствовать одно простое состояние сознания. Назва
ний ему придумано много. Адепты дзэн нарекли его состоянием пустоты, исс
ледователи шаманизма назвали его состоянием измененного сознания, а пр
иверженцам восточных боевых школ оно известно как рассеянное внимание.
На мой взгляд, лучше всего суть этого состояния определил Кар-лос Кастан
еда, Зазвавший его остановкой внутреннего диалога.
Внутренний диалог Ц это беседа, которую мы постоянно ведем сами с собой.
Все время мы о чем-то спорим, что-то додумываем, в чем-то оправдываемся, бу
бним обрывки каких-то фраз, напеваем мелодии, иначе говоря, в каждом из на
с обычно не утихает биение мысленного фона. Хотим мы того или нет, но мы по
стоянно что-то прокручиваем в уме, или же, по выражению Кастанеды, ведем в
нутренний диалог.
Остановить его совсем несложно. Для этого обычно достаточно сосредоточ
ить внимание на чем-то в себе. Скажем, на своих руках Ц на обеих сразу.
Итак, поднимите перед собою обе руки. Постарайтесь, чтобы кисти оставали
сь расслаблены. Рассеянный взгляд устремлен между ними. Можете подвигат
ь немножко руками вверх-вниз. Правая рука идет вверх, одновременно левая
Ц вниз. И наоборот.
Сосредоточьтесь на ощущениях обеих рук одновременно. Как правило, челов
ек способен одновременно сосредоточить свое внимание только на двух об
ъектах. Если вам доводилось есть перед телевизором, то вы это легко пойме
те: загружено зрение, загружен слух, а вкус пищи вы просто не воспринимает
е. Вы можете слушать музыку и одновременно что-то делать руками, можете чи
тать книгу, слушая музыку, можете заглядывать в нее, выполняя какую-то раб
оту руками.
Но делать эти три дела одновременно вы не сможете. А потому, сосредоточив
шись одновременно на обеих руках, чувствуя их одинаково отчетливо, вы во
йдете в некое состояние, при котором у вас в голове не будет мыслей. Это и е
сть состояние пустоты, или остановка внутреннего диалога. Не нужно искат
ь его где-то все себя Ц оно уже знакомо вам. Наверняка с вами уже случалос
ь такое: вроде бы вы о чем-то задумались, и тут вас кто-то окликает и спраши
вает: «О чем ты думаешь?» Вы пытаетесь это уяснить для себя самого: «О чем? А
кто его знает! Ц Вы пожимаете плечами:-Да, вроде бы, и ни о чем…» Вы пребыва
ли в некоей прострации. Вот это и было состояние пустоты. Так что ничего но
вого в нем для вас нет. Вам уже знакомо состояние пустоты, состояние без-м
ыслия.
Именно оно и является необходимой составной частью самокодирования. Пр
ебывая в нем, вы можете производить обычные действия Ц можете двигаться
, говорить, вести машину. Не обдумывая своих слов, вы произнесете именно те
, которые нужны в данный момент. Вы не станете рассчитывать свои действия,
но они будут абсолютно адекватны ситуации. Находясь в состоянии пустоты
, вы совершите то, что в «Бхагавадгите» названо «деянием в не-деянии». Это
и есть знаменитое сатори, которое обожествляют последователи дзэн. Оно и
значально свойственно человеку, и моя цель Ц научить вас пробуждать его
в себе, помочь вам понять его механизм. Ибо в этом состоянии человек спосо
бен действовать абсолютно адекватно.
Итак, состояние пустоты, состояние безмыслия Ц это естественное творче
ское состояние человека.
Существует одна очень старая притча. Когда-то давным-давно к мастеру фех
тования пришел юноша и попросил научить его сражаться на мечах. Мастер с
огласился и, начертав белой краской во дворе большой квадрат, сказал:
Ц Ходи по этому квадрату.
Ученик взялся за дело с азиатским упорством и изо дня в день по восемь час
ов вышагивал по этому квадрату. Но через полгода и его терпение стало ист
ощаться. Он снова подошел к наставнику и сказал:
Ц Мастер, я пришел учиться бою на мечах, а до сих пор бессмысленно топчус
ь по этому квадрату…
Ц А ты еще не понял, как надо фехтовать?! Ц воскликнул наставник. Ц Тогд
а продолжай ходить по этому квадрату и дальше.
И снова юноша полгода ходил во дворе, пока его терпению не пришел конец.
Ц Все, учитель. Я ухожу, Ц сказал он.
Ц Но почему? Ц удивился наставник. Ц Ты делаешь успехи.
Ц Я пришел фехтовать, а не маршировать по этому квадрату.
Ц А ты еще не понял, как нужно фехтовать? Ц спросил учитель.
Ц Нет, Ц ответил ученик.
Ц Хорошо, сейчас посмотрим, Ц сказал наставник.
С этими словами он снял со стены два меча Ц но не деревянных тренировочн
ых, а два стальных и острых, как бритва, клинка. Один он вручил юноше, другой
взял сам. Ученик неумело ухватился за рукоять.
Ц А теперь, Ц сказал мастер, Ц вспомни свое внутреннее состояние, кото
рое было у тебя, когда ты шагал по этому квадрату.
В тот же миг взгляд ученика остановился и -перестал что-либо выражать.
Учитель поднял меч и обрушил удар на юношу, но тот мгновенно отреагирова
л и отразил его своим клинком. Вновь и вновь наносил удары учитель, но внов
ь и вновь его меч встречал на пути клинок ученика. Тогда мастер опустил ор
ужие и снова спросил:
Ц Ну, теперь ты понял, как надо фехтовать на мечах?
А вы, дорогие мои читатели, поняли, как нужно входить в это продуктивное со
стояние Ц в состояние внутренней пустоты?
Для чего всякие «медитаторы» читают мантры, сосредотачиваясь на них, исп
епеляют взглядом пламя свечи, задерживают дыхание до судорог в груди и п
роизводят другие столь же осмысленные действия? Да именно в силу скудных
своих возможностей они пытаются совершить то, что каждый из нас, нормаль
ных людей, может выполнить легко и свободно Ц остановить внутренний диа
лог, реализовать состояние безмыслия. Как только вы его освоили, можно см
ело двигаться дальше.
Методика самовнушения, позволяющая многократно повысить свои физическ
ие, интеллектуальные и психические возможности, скорость реакции и мног
ое-многое другое, в принципе очень проста. Ее можно условно разделить на ч
етыре части, четыре составляющих:
Ц определение установки;
Ц вхождение в состояние пустоты и реальное ощущение в себе заданной ус
тановки;
Ц выход из состояния пустоты в обычное состояние с уже заложенной в под
сознание установкой;
Ц в случае необходимости выполнения установки спонтанное вхождение в
состояние безмыслия и ее реализация.
Если кому-то и эта схема кажется чересчур длинной или сложной, тогда попр
обуйте понять другое еще более простое объяснение. Самокодирование вып
олняется в два этапа. Этап первый -сказал. Этап второй Ц вошел в состояни
е пустоты и поверил. Поверил в то, что сказанное стало истиной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14