Выбор порадовал, цены сказка
Усилиями философского интеллекта осу-1
щсствляется также теоретическое обобщение, синтез многообраз-1
ных систем повседневных, практических знаний, а с возникнове-1
нием, развитием науки - нарастающих массивов научного знания. 1
Важнейшей функцией философии в культурно-исторической жиз-1
ни людей являются согласование, йнтег,раци_я"всех форм чело-1
веческого опыта - практического, познавательного и ценностного.
Их целостное философское осмысление - необходимое условие 1
, гармоничной и сбалансированной общественной жизниТак, чтобы ]
стать полноценной, политика должна быть скоррелирована с нау-1
кой и нравственностью. Она немыслима без правового обеспечения, .
научного обоснования, гуманистических нравственных ориентиров, ,
вне учета национальных, религиозных и других особенностей раз-
личных народов, наконец, без опоры на мировоззренческие цен-;
ности здравого смысла. Примечательно, что к ним сегодня не-
редко обращаются при обсуждении важнейших политических
проблем. Соответствующая интересам человечества мировоззрен-
ческая ориентация требует интеграции всех основных задач, -
ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно
лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той слож-
ной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла
на себя философия.
Анализ важнейших функций философии в системе культуры
показывает, что культурно-исторический подход внес заметные
изменения в классические представления о предмете, целях,
способах и результатах философской деятельности. Это не могло не
сказаться и на понимании характера философских проблем.
/ Природа философских проблем
Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представ-
лялись философам вечными и неизменными. Выявление К. Марк-
сом их исторического характера, обусловившее существенное
изменение способов философского исследования, привело к перео-
смыслению этих вопросов. Так, казавшееся вечным отношение
_,_ П1П-- " - " """ <Ьи"-
"тотэйчески /
1
ериалистияескибылиистоле
Г--
с--- - "
бтпех проблем; речь идет о "V Важно, однако, под
ъ-- Ї"
т предполагает все это. подхода классические
"е иорико-материалисскрльно
.киеироблемыутратилиоблин искомую <земную
, шюблем Марксу удалось найти "диворечия жи-
Тедстали как ФУГнршенный
пиеской истории, имеющие мыслится не как
Отсюда их РРдичное, процессуаль-
.ное, снимающее проблему -" проблем накла-
вьное,
сама
,а история, соДеР>а-еФо резюмиро-
и на характер их Рроблемы в современ-
в определять конкретный оолип "г д р таком
огностически философ-
осмысл-ена, в частности, оава
.м - проблема свободы. Маркер кить, в част-
. реие, приором к<; обходимость.
Спинозы <свобода длительный процесс,
свободы осмысливается им " приобретаю-
и закономерным развитием мобью, не
период истории наряду с общими кс
стандартных Реших проблем не как
Глава 1. Философия, ее предназначение, смусп ч функции
которые объективно возникают и разрешаются в человеческо
жизни, практике. Отсюда следовало, что и философская мы
должна осмысливать такие проблемы не только в теоретическа
но и в практическом плане.
К большим философским проблемам обращались и будут обр
щаться мыслители разных эпох. При всем различии их подход
и историческом изменении характера самих проблем все же в
содержании и понимании будет сохраняться определенное смысл
вое единство и преемственность. Историко-материалистическщ
подход поставил под сомнение нс сами проблемы, а лишь полнц
ценность, достаточность их сугубо умозрительного решения. (
привел к выводу: решение философских проблем требует глуб
кого позитивного знания истории, конкретного изучения тендер
ций и форм исторического развития. ;
Что же касается отношения <мир - человек> (<бытие - соа
нание> и т.п.), то оно тоже причастно к истории, хотя абстракт
пая его форма скрывает это обстоятельство. Но стоит только пред
ставить себе проблему, как становится понятным, что различии>
человеческие связи с миром развертываются в ходе истории
Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смен
верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, ху-1
дожественном и прочем опыте. Иначе говоря, поле практических
познавательных, ценностных отношений людей к миру, состав
ляющих главный предмет философского осмысления,- явление
всецело историческое. 1
Человеческая история - реальность особого рода. Это - слож-1
ное сочетание общественной жизни людей (форм производства
социально-экономических, политических структур) и всевозмож-<
ных духовных ее составляющих. Причем оба компонента перепле-1
тепы, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направо
ленность философского исследования - на реалии человеческой1
жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоре-1
тические, отражения этих реалий в человеческом сознании -1
с другой. Например, философский анализ проблем свободы пред-1
полагает, как пояснял Маркс, умение различать, что конкретно
являлось, а что представлялось <свободой> ( <несвободой> )1
людям различных исторических эпох и формаций.. А.налогично-1
обстоит дело со всеми философскими проблемами. Осмысление, 3
с философской точки зрения, политики, права и т. д. предполагаете
разграничение соответствующих реалий и отражающих их взгля-,1
дов, учений.
Может показаться, однако, что на природу как на предмет
философского интереса сказанное не распространяется, что к при-
роде философский разум обращается прямым образом, вне всякой
связке человеческой историей, практикой, познанием. Это иллю-
зия. Вопрос, что собой представляет природа в ее самых общих
чертах, по сути равнозначен вопросу, каковы наши практические,
П, II- - - - - -"""Ф-
-
Ї ытие и сознание, маР яны, архи-
Человеческий ТРУД, " осмыслением
Т 0 и Ре-""- ех типично философ-
<Ле .ол.ко ".сяческих деформации
~....гг>1тя"" и" тT>" """ "онивсяческихд""""-
Гдейвотельвости, РеОД необходимость для
1адерия кающих факторов.
"Гр<,сй позиции, Уясиениемсмыслового
в и эта часть , то есть с тем или
Ф-- - -
.>вр>ВД>повпонимиями "одчеркнув, что
вс>йл в спор с но-историческои жизни
ямысльобращенакобщтвен отсюда следовало
тверженной изменению, Р философии как
ше прее Тик <разные эпохи.
<ских, принимающих обособлностьфило-
"едемялся преодолеть траДр претензии филосо-
еальной действительности х интеи-
нчательное суждение о меняются
обновлвйкя советского " духовной жиз-
,еся формы хозяйстве пос ,.
>ушаются устаревшие Р""" позиции Ясно, что ,
бодные, демократическое "пособна отра
аемо. нами ныне сеРГоп
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к решению сложных современных проблем. С этой точки зрев
представляется крайне важным уяснить мысли о предназначен
философии, к которым пришел Маркс в результате серьезно
теоретических раздумий и преодоления спекулятивно-умозритед}
ного, замкнутого в себе философствования. Важно возродит
ввести в действие разработанную Марксом интерпретацию фил}_
софии как социально-исторического знания, мировоззрения, п1
стоянно связанного с жизнью, практикой, открытого новым ситу1
циям и проблемам. 1
Проблема научности
философского мировоззрения
ф Спор о познавательной ценности философии ф Понятие научно-филосо
ского мировоззрения ф Философия и наука; родство и различия функций
Научная объективность и социальные позиции ф
Теперь предстоит осветить еще один важный вопрос, которь
вряд ли можно обойти даже на стадии предварительного зна
комства с философией. Это - вопрос о научности (ненаучности1
философского мировоззрения, об отношении философии к наук
Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ца
нившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочит
связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители при
давали большое значение подлинному знанию, компетентность
в отличие от менее надежного, а то и просто легковесноп
мнения. Такое разграничение имеет принципиальный характер
для многих форм человеческой деятельности. Значимо оно и дл
философии. Так чем же являются результаты интеллектуаль
пых усилий философов: надежным знанием или только мнением
рробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинно
сти философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе лЯ
философия притязать на статус науки, или же такие притязав
ния беспочвенны?
Спор
о познавательной ценности
философии
Напомним, что наука, как и философия, родилась в Древней
Греции (математика, раннее научно-техническое знание, начала
научной астрономии). Временем бурного развития естествознания,.
появления все новых наук о природе и обществе стала затем эпоха
раннего капитализма (XVI-XVIII века), как и античность, отме-
.
исказофилософ и
ет давние традиции вер отделились
отчасти и типа, " именовавшееся
ок едметам. Наряду
< яДами ПРИ-
Гйкретныминаблюден нные раз-
удачных наук оно охва будущем пред-
1 " " \
в философию в более е одновре-
а. Первичное зн"::ия той и другой
уяпрафилософию.Помере фософии посте--
ировия Гределось родство и
сь их специфика, 11
дательных ,аме все новых конкре
ация знании, РРя (так называемой
__1яй1ение от совокупного как особой
1новременношлоразвитиеио ,
ия, ее размежевание сРвно происходил
"ЙТсййОгие века, но н возникают и в наше
111 веках. Н"Рся в последующие перио-
--- "
геореес -
интеграция, синтез, "ручное знание, за
опытный,
небольшой его части,
Уравнительно
льнонеоольшииу --" ятеоиал для
"уйёния видеть связи Р Такого
>е, общие закономерности, тенденция
62_______Глава 1. Философия, ее предназначеннег смысл и функции
рода задачи в значительной мере падали на долю философии,
которая должна была умозрительно, нередко наугад строить
общую картину природы (натурфилософия), общества (филосо-
фия истории). Дело это, понятно, далеко не простое, потому не-
удивительно, что, как отмечал Ф. Энгельс, наряду с гениальными
догадками, было наговорено немало вздора, да иначе и быть не
могло. При всем том философская мысль выполняла важную
миссию формирования и развития общего миропонимания.
Начавшийся в XIX веке третий период переходит затем
в XX век. Это время, когда многие теоретические задачи, до сих
пор решавшиеся лишь в умозрительной философской форме,
наука уверенно взяла на себя.. А попытки философов решать эти
задачи прежними способами оказываются все более наивными,
безуспешными. Все яснее сознается, что универсальную теорети-
ческую картину мира философия должна строить не чисто умозри-
тельно, не вместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения
конкретно-научных знаний. Это остро ставит на повестку дня
\ проблему научности самой философии.
Первую попытку обрисовать круг задач философии перед ли-
цом уже возникших и вновь формирующихся конкретных наук в
свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук,
каждая из которых занята исследованием своей области явлений,
он определил философию в собственном смысле слова (<первую
философию>) как учение о первопричинах, первопринципах, са-
мых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представлялась
ему несоизмеримой с возможностями частных наук. Философия
вызывала восхищение Аристотеля, знавшего толк и в специальных
науках. Он называл эту область знания <госпожой наук>, считая,
что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против.
В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи
резкое расхождение философской мысли и специальных дисцип-
лин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохра-
нялась в течение многих веков. Аристотелевский подход надолго
\ утвердился в сознании философов. Гегель, следуя той же традиции,
наделил философию титулами <королева наук> или <наука наук>.
Отголоски таких представлений можно услышать еще и сегодня.
В то же время в XIX, а еще резче в XX веке - на новом этапе
развития знаний - зазвучали противоположные суждения о вели-
чии науки и неполноценности философии. В это время возникло
и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставив-
шее под сомнение познавательные возможностй~философии, се
научность, одним сДовом, развенчивающее <королеву> в <служан-
ки>. В позитивизме был сформулирован вывод о том, что фи-
лософия - это <суррогат> науки, имеющий какое-то право на
существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое
научное познание. На стадиях же развитой науки познава-
тельные притязания философии объявляются несостоятельными.
5. Проблема научности философского мировоззрения_________
.Дровозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что
именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные
философские вопросы, мучившие умы в течение столетий.
Среди профессиональных философов различных стран такие
взгляды сегодня уже не очень популярны. Но они еще бытуют
среди специалистов конкретных областей знания и практики,
выдвигающих в заслугу своей позиции примерно такие аргументы:
у философии нет ни одной своей предметной области, все они со
временем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспери-
ментальных средств и вообще надежных опытных данных, фактов,
нет четких способов отличить истинное от ложного, иначе споры не
растягивались бы на века. Кроме того, в философии все расплыв-
чато, неконкретно, наконец, не видно ее воздействия на решение
практических задач. О какой же научности можно тут говорить?!
Между тем приведенные доводы можно опровергнуть. Изучение
вопроса убеждает в том, что такой подход, его называют <сциен-
_тизм> (от лат. 8с1еп11а-наука), связан с неоправданной пере-
оценкой социальной миссии науки (которая, бесспорно, очень ве-
лика) ; с видением только положительных ее сторон и функций,
ошибочным представлением о науке как о якобы универсаль-.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51
щсствляется также теоретическое обобщение, синтез многообраз-1
ных систем повседневных, практических знаний, а с возникнове-1
нием, развитием науки - нарастающих массивов научного знания. 1
Важнейшей функцией философии в культурно-исторической жиз-1
ни людей являются согласование, йнтег,раци_я"всех форм чело-1
веческого опыта - практического, познавательного и ценностного.
Их целостное философское осмысление - необходимое условие 1
, гармоничной и сбалансированной общественной жизниТак, чтобы ]
стать полноценной, политика должна быть скоррелирована с нау-1
кой и нравственностью. Она немыслима без правового обеспечения, .
научного обоснования, гуманистических нравственных ориентиров, ,
вне учета национальных, религиозных и других особенностей раз-
личных народов, наконец, без опоры на мировоззренческие цен-;
ности здравого смысла. Примечательно, что к ним сегодня не-
редко обращаются при обсуждении важнейших политических
проблем. Соответствующая интересам человечества мировоззрен-
ческая ориентация требует интеграции всех основных задач, -
ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно
лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той слож-
ной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла
на себя философия.
Анализ важнейших функций философии в системе культуры
показывает, что культурно-исторический подход внес заметные
изменения в классические представления о предмете, целях,
способах и результатах философской деятельности. Это не могло не
сказаться и на понимании характера философских проблем.
/ Природа философских проблем
Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представ-
лялись философам вечными и неизменными. Выявление К. Марк-
сом их исторического характера, обусловившее существенное
изменение способов философского исследования, привело к перео-
смыслению этих вопросов. Так, казавшееся вечным отношение
_,_ П1П-- " - " """ <Ьи"-
"тотэйчески /
1
ериалистияескибылиистоле
Г--
с--- - "
бтпех проблем; речь идет о "V Важно, однако, под
ъ-- Ї"
т предполагает все это. подхода классические
"е иорико-материалисскрльно
.киеироблемыутратилиоблин искомую <земную
, шюблем Марксу удалось найти "диворечия жи-
Тедстали как ФУГнршенный
пиеской истории, имеющие мыслится не как
Отсюда их РРдичное, процессуаль-
.ное, снимающее проблему -" проблем накла-
вьное,
сама
,а история, соДеР>а-еФо резюмиро-
и на характер их Рроблемы в современ-
в определять конкретный оолип "г д р таком
огностически философ-
осмысл-ена, в частности, оава
.м - проблема свободы. Маркер кить, в част-
. реие, приором к<; обходимость.
Спинозы <свобода длительный процесс,
свободы осмысливается им " приобретаю-
и закономерным развитием мобью, не
период истории наряду с общими кс
стандартных Реших проблем не как
Глава 1. Философия, ее предназначение, смусп ч функции
которые объективно возникают и разрешаются в человеческо
жизни, практике. Отсюда следовало, что и философская мы
должна осмысливать такие проблемы не только в теоретическа
но и в практическом плане.
К большим философским проблемам обращались и будут обр
щаться мыслители разных эпох. При всем различии их подход
и историческом изменении характера самих проблем все же в
содержании и понимании будет сохраняться определенное смысл
вое единство и преемственность. Историко-материалистическщ
подход поставил под сомнение нс сами проблемы, а лишь полнц
ценность, достаточность их сугубо умозрительного решения. (
привел к выводу: решение философских проблем требует глуб
кого позитивного знания истории, конкретного изучения тендер
ций и форм исторического развития. ;
Что же касается отношения <мир - человек> (<бытие - соа
нание> и т.п.), то оно тоже причастно к истории, хотя абстракт
пая его форма скрывает это обстоятельство. Но стоит только пред
ставить себе проблему, как становится понятным, что различии>
человеческие связи с миром развертываются в ходе истории
Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смен
верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, ху-1
дожественном и прочем опыте. Иначе говоря, поле практических
познавательных, ценностных отношений людей к миру, состав
ляющих главный предмет философского осмысления,- явление
всецело историческое. 1
Человеческая история - реальность особого рода. Это - слож-1
ное сочетание общественной жизни людей (форм производства
социально-экономических, политических структур) и всевозмож-<
ных духовных ее составляющих. Причем оба компонента перепле-1
тепы, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направо
ленность философского исследования - на реалии человеческой1
жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоре-1
тические, отражения этих реалий в человеческом сознании -1
с другой. Например, философский анализ проблем свободы пред-1
полагает, как пояснял Маркс, умение различать, что конкретно
являлось, а что представлялось <свободой> ( <несвободой> )1
людям различных исторических эпох и формаций.. А.налогично-1
обстоит дело со всеми философскими проблемами. Осмысление, 3
с философской точки зрения, политики, права и т. д. предполагаете
разграничение соответствующих реалий и отражающих их взгля-,1
дов, учений.
Может показаться, однако, что на природу как на предмет
философского интереса сказанное не распространяется, что к при-
роде философский разум обращается прямым образом, вне всякой
связке человеческой историей, практикой, познанием. Это иллю-
зия. Вопрос, что собой представляет природа в ее самых общих
чертах, по сути равнозначен вопросу, каковы наши практические,
П, II- - - - - -"""Ф-
-
Ї ытие и сознание, маР яны, архи-
Человеческий ТРУД, " осмыслением
Т 0 и Ре-""- ех типично философ-
<Ле .ол.ко ".сяческих деформации
~....гг>1тя"" и" тT>" """ "онивсяческихд""""-
Гдейвотельвости, РеОД необходимость для
1адерия кающих факторов.
"Гр<,сй позиции, Уясиениемсмыслового
в и эта часть , то есть с тем или
Ф-- - -
.>вр>ВД>повпонимиями "одчеркнув, что
вс>йл в спор с но-историческои жизни
ямысльобращенакобщтвен отсюда следовало
тверженной изменению, Р философии как
ше прее Тик <разные эпохи.
<ских, принимающих обособлностьфило-
"едемялся преодолеть траДр претензии филосо-
еальной действительности х интеи-
нчательное суждение о меняются
обновлвйкя советского " духовной жиз-
,еся формы хозяйстве пос ,.
>ушаются устаревшие Р""" позиции Ясно, что ,
бодные, демократическое "пособна отра
аемо. нами ныне сеРГоп
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к решению сложных современных проблем. С этой точки зрев
представляется крайне важным уяснить мысли о предназначен
философии, к которым пришел Маркс в результате серьезно
теоретических раздумий и преодоления спекулятивно-умозритед}
ного, замкнутого в себе философствования. Важно возродит
ввести в действие разработанную Марксом интерпретацию фил}_
софии как социально-исторического знания, мировоззрения, п1
стоянно связанного с жизнью, практикой, открытого новым ситу1
циям и проблемам. 1
Проблема научности
философского мировоззрения
ф Спор о познавательной ценности философии ф Понятие научно-филосо
ского мировоззрения ф Философия и наука; родство и различия функций
Научная объективность и социальные позиции ф
Теперь предстоит осветить еще один важный вопрос, которь
вряд ли можно обойти даже на стадии предварительного зна
комства с философией. Это - вопрос о научности (ненаучности1
философского мировоззрения, об отношении философии к наук
Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ца
нившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочит
связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители при
давали большое значение подлинному знанию, компетентность
в отличие от менее надежного, а то и просто легковесноп
мнения. Такое разграничение имеет принципиальный характер
для многих форм человеческой деятельности. Значимо оно и дл
философии. Так чем же являются результаты интеллектуаль
пых усилий философов: надежным знанием или только мнением
рробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинно
сти философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе лЯ
философия притязать на статус науки, или же такие притязав
ния беспочвенны?
Спор
о познавательной ценности
философии
Напомним, что наука, как и философия, родилась в Древней
Греции (математика, раннее научно-техническое знание, начала
научной астрономии). Временем бурного развития естествознания,.
появления все новых наук о природе и обществе стала затем эпоха
раннего капитализма (XVI-XVIII века), как и античность, отме-
.
исказофилософ и
ет давние традиции вер отделились
отчасти и типа, " именовавшееся
ок едметам. Наряду
< яДами ПРИ-
Гйкретныминаблюден нные раз-
удачных наук оно охва будущем пред-
1 " " \
в философию в более е одновре-
а. Первичное зн"::ия той и другой
уяпрафилософию.Помере фософии посте--
ировия Гределось родство и
сь их специфика, 11
дательных ,аме все новых конкре
ация знании, РРя (так называемой
__1яй1ение от совокупного как особой
1новременношлоразвитиеио ,
ия, ее размежевание сРвно происходил
"ЙТсййОгие века, но н возникают и в наше
111 веках. Н"Рся в последующие перио-
--- "
геореес -
интеграция, синтез, "ручное знание, за
опытный,
небольшой его части,
Уравнительно
льнонеоольшииу --" ятеоиал для
"уйёния видеть связи Р Такого
>е, общие закономерности, тенденция
62_______Глава 1. Философия, ее предназначеннег смысл и функции
рода задачи в значительной мере падали на долю философии,
которая должна была умозрительно, нередко наугад строить
общую картину природы (натурфилософия), общества (филосо-
фия истории). Дело это, понятно, далеко не простое, потому не-
удивительно, что, как отмечал Ф. Энгельс, наряду с гениальными
догадками, было наговорено немало вздора, да иначе и быть не
могло. При всем том философская мысль выполняла важную
миссию формирования и развития общего миропонимания.
Начавшийся в XIX веке третий период переходит затем
в XX век. Это время, когда многие теоретические задачи, до сих
пор решавшиеся лишь в умозрительной философской форме,
наука уверенно взяла на себя.. А попытки философов решать эти
задачи прежними способами оказываются все более наивными,
безуспешными. Все яснее сознается, что универсальную теорети-
ческую картину мира философия должна строить не чисто умозри-
тельно, не вместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения
конкретно-научных знаний. Это остро ставит на повестку дня
\ проблему научности самой философии.
Первую попытку обрисовать круг задач философии перед ли-
цом уже возникших и вновь формирующихся конкретных наук в
свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук,
каждая из которых занята исследованием своей области явлений,
он определил философию в собственном смысле слова (<первую
философию>) как учение о первопричинах, первопринципах, са-
мых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представлялась
ему несоизмеримой с возможностями частных наук. Философия
вызывала восхищение Аристотеля, знавшего толк и в специальных
науках. Он называл эту область знания <госпожой наук>, считая,
что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против.
В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи
резкое расхождение философской мысли и специальных дисцип-
лин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохра-
нялась в течение многих веков. Аристотелевский подход надолго
\ утвердился в сознании философов. Гегель, следуя той же традиции,
наделил философию титулами <королева наук> или <наука наук>.
Отголоски таких представлений можно услышать еще и сегодня.
В то же время в XIX, а еще резче в XX веке - на новом этапе
развития знаний - зазвучали противоположные суждения о вели-
чии науки и неполноценности философии. В это время возникло
и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставив-
шее под сомнение познавательные возможностй~философии, се
научность, одним сДовом, развенчивающее <королеву> в <служан-
ки>. В позитивизме был сформулирован вывод о том, что фи-
лософия - это <суррогат> науки, имеющий какое-то право на
существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое
научное познание. На стадиях же развитой науки познава-
тельные притязания философии объявляются несостоятельными.
5. Проблема научности философского мировоззрения_________
.Дровозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что
именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные
философские вопросы, мучившие умы в течение столетий.
Среди профессиональных философов различных стран такие
взгляды сегодня уже не очень популярны. Но они еще бытуют
среди специалистов конкретных областей знания и практики,
выдвигающих в заслугу своей позиции примерно такие аргументы:
у философии нет ни одной своей предметной области, все они со
временем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспери-
ментальных средств и вообще надежных опытных данных, фактов,
нет четких способов отличить истинное от ложного, иначе споры не
растягивались бы на века. Кроме того, в философии все расплыв-
чато, неконкретно, наконец, не видно ее воздействия на решение
практических задач. О какой же научности можно тут говорить?!
Между тем приведенные доводы можно опровергнуть. Изучение
вопроса убеждает в том, что такой подход, его называют <сциен-
_тизм> (от лат. 8с1еп11а-наука), связан с неоправданной пере-
оценкой социальной миссии науки (которая, бесспорно, очень ве-
лика) ; с видением только положительных ее сторон и функций,
ошибочным представлением о науке как о якобы универсаль-.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51