Целью Локка было исследование происхождения до-
стоверности и объема человеческого познания. Все на-
чинается с критики теории врожденных идей. Она на-
правлена в основном против средневекового схоластиче-
ского учения, которое признавало врожденность наибо-
лее общих принципов и понятий, но также и против Де-
карта. Всем доводам в защиту врожденности знания
Локк противопоставляет положение о возможности до-
казать его происхождение. Душу человека Локк рас-
сматривает как некоторую пассивную, но способную к
восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на
которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в
которой ничего нет. Источником знаний является опыт
как индивидуальная история жизни индивида. Локк
впервые обращается к самым началам духовной жизни,
которые лежат в детстве. <Следите за ребенком с его
рождения и наблюдайте за производимыми временем
изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам
душа все более и более обогащается идеями, все бо-
лее и более пробуждается, мыслит тем усиленнее, чем
больше у нее материала для мышления> Опыт имеет
два источника. Первый источник Локк назвал ощуще-
нием. Его объектом являются объекты природы, внеш-
Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М" 1985. С. 167.
9S
"и
<ние материальные вещи; органом-внешнее чувство
(зрение, слух и т. п.); продуктом-идеи. <Таким путем
мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодно-
го, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи,
которые мы называем чувственными качествами>. Вто-
рым источником является рефлексия, внутреннее вос-
приятие, деятельность нашего ума. Его объектом явля-
ются идеи, приобретенные ранее; органом (или оруди-
ем)-деятельности (способности, по терминологии Лок-
ка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера,
рассуждение, желание и вся многообразная деятель-
ность нашего ума); продуктом-идеи другого рода, ко-
торые мы не могли бы получить от внешних вещей.
Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так
-еще в большей степени о нас самих.
Все идеи происходят или из одного, или из другого
источника. Локк различает, но не отделяет их друг от
.друга: ощущение-начало познания, рефлексия возни-
кает после и на основе ощущений. Следовательно, в ко-
нечном счете ощущение является источником всякого
знания. <Нет ничего в разуме, чего не было бы в чув-
стве>-этот сенсуалистический тезис, который выска-
зывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материали-
стически разрабатывает Локк. Деление опыта на внеш-
ний и внутренний дало начало интроспективной психо-
.логии как науке о внутреннем опыте, методом которой
является интроспекция.
Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Про-
стая идея содержит в себе только одно представление
или восприятие в уме, не распадающееся на различные
идеи. Это элементы знания. Они составляют материал
всего знания и доставляются душе двумя указанными
путями - через ощущение и рефлексию. С Локка начи-
нается атомистическая элементаристская установка в
исследовании содержания сознания: простое первично,
сложное вторично и производно от него. В учении о
.простых и сложных идеях Локк рассматривает важные
вопросы познания: соотношение идей и вещей, актив-
ность познания.
Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества
в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные,
Раздел третий,
Познание, по Локку, имеет дело с идеями, которые он опре-
.деляет как непосредственные объекты ума (духа).
S96
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК
НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД
ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИ-
МЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Глава 1
/ СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ
ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
, В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
В XVIII в. в Германии намечается тен-
денция к изучению фактов, конкретных эмпирических
явлений в отношении человека и природы. В этих усло-
виях выступил философ, известный педагог и психолог
И. Ф. Гербарт (1776-1841), который явился основопо-
ложником немецкой эмпирической психологии.
Гербарт выступил против теории способностей Воль-
фа, которую считал чисто словесной, уводящей исследо-
вателя от изучения явлений сознания, доступных на-
блюдению, а также потому, что считал неправильным
разделение всей душевной деятельности на изолирован-
ные самостоятельные функции. Душевная жизнь-
это единая связанная цельность.
Собственные психологические сочинения Гербарта:
<О психологии как науке, вновь опирающейся на опыт,
метафизику и математику> (1824-1825); <Учебник пси-
хологии> (1816)
Гербарт был сторонником ассоциативной психологии
и стремился построить психологию, основанную прежде
всего на опыте: ее предметом должны быть факты, яв-
ления сознания.
Это очень простое положение в период господства в
Германии рациональной психологии способностей долж-
но было казаться, как пишет Рибо, <оригинальным до
парадоксальности> По-видимому, эти идеи возникли у
Гербарта под влиянием Локка.
Русский перевод (1895).
Рибо Т. Современная германская психология. Спб., 1895.
С>. 26.
S А. Н. Ждан
129
Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-
ют исходным пунктом всякого психологического исследо-
вания. Методами, открывающими эти явления, являются
самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-
лиз продуктов деятельности. Однако с их помощью"
нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.
получить научного знания о них, в то время как зада-
чей психологии является <объяснить человеку, каков;
он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания
по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-
логия не смеет экспериментировать над людьми>.
В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-
чувствовал появления трудов по психофизике, которых
покажут возможности экспериментального изучения
ощущений По Гербарту, чтобы превратить психологию-
в науку, необходимо применить математику: только ма-
тематика придает точность нашим определениям и де-
лает возможной их проверку.
В связи с обоснованием возможности применения в>
психологии математики Гербарт развивал следующие
психологические идеи. Элементом душевной жизни он-
считал представление. Представления-это сложные
образы восприятия, которые возникают под влиянием-
объектов, существующих вовне. Они имеют не только
качественные особенности, которые делают отличным
одно представление от другого, но также и количествен-
ные характеристики. Количественная сторона душевных
явлений отмечалась исследователями и раньше, но опи-
сывалась крайне неопределенно в терминах <больше>
или <меньше>, например <более или менее ясное пред-
ставление>, .<более или менее напряженное состояние>
и т. д. Количественная характеристика представления -
это его сила, показателем силы выступает ясность. Пред-
ставления-это динамические силы, они вступают во
взаимодействие друг с другом. В результате количест-
венная сторона представлений изменяется. В сознании
происходит постоянная борьба между представлениями..
Всю математическую сторону своей психологии Гербарт
направил на вычисление интенсивностей борющихся-
представлений с целью составить точную картину ду-
шевной жизни. Само применение математики оказалось.
Гербарт И. Учебник психологии. Спб., 1895. С. 100.
Рибо Т. Современная... С. 43.
130
неудачным. Впервые эту поставленную Гербартом зада-
чу осуществил Г. Фехнер
Психология И. Гербарта складывается из двух час-
тей-<статики духа> и <динамики духа>. Предметом
статики духа являются данные, полученные в резуль-
тате измерения представлений в условиях их равнове-
сия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа со-
ставляет выяснение условий движения представлений в
сознании. В статике духа развивается учение о пред-
ставлениях, устанавливаются различные типы связей
между ними, описываются области и пороги сознания.
В разделе о связях между представлениями Гербарт
производит их классификацию. Выделяются, во-первых,
отношения противоположности, борьбы между представ-
лениями: при этом одно представление вытесняет дру-
гое. Соединение представлений бывает двух типов: это,
во-первых, <компликация>, когда данные отдельных
ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в
некоторое новое целостное образование; в-третьих, слия-
ние сходных представлений. Учение о связях между
представлениями, по существу, развивает положения
<ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее
понятиями. Введенные им понятия <компликации и слия-
ния будут использованы впоследствии, в частности,
В. Вундтом.
В зависимости от степени ясности представления рас-
пределяются по трем областям: ясного сознания-здесь
располагаются представления, имеющие свойство ясно-
го сознания; сознания-здесь находятся менее ясные
представления; темные, подавленные другими представ-
.ления, становятся бессознательными. В разделении со-
внания на три области по признаку интенсивности пред-
ставлений чувствуется влияние Лейбница. Распределе-
ние представлений по областям не есть нечто постоян-
ное: в разные моменты времени одно и то же представ-
ление может пребывать в разных областях сознания.
Душевная жизнь-это безостановочное движение пред-
ставлений. Границы, которые отделяют одну область со-
знания от другой, Гербарт назвал порогами. Границу
между ясным сознанием и сознанием он назвал поро-
том ясного сознания, а границу, которая отделяет об-
См. раздел четвертый, главу .1.1 настоящего издания.
131
ласть неясного сознания от бессознательного,-порогом
сознания. Введенное Гербартом понятие порога затем
использовал Г. Фехнер.
Таким образом, сознание, по Гербарту, это сцена,
или экран, на котором <теснятся> представления меня-
ющейся степени ясности, они вступают в отношения
друг с другом, перемещаются из одной области созна-
ния в другую, при этом некоторые погружаются за по-
рог.
При каких условиях представление проникает в
центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной
силы впечатления, которая не сводится к физической
интенсивности, а определяется его значимостью для
субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути
представления в сознание. Однако главным условием,
которое позволяет перейти представлению в область со-
знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-
ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.
Если новое впечатление не встречает такой поддержки,
оно сознаваться не будет. Таким образом/новые впечат-
ления обязаны своим существованием в нашем сознании
не специальной силе души, как этому учили раньше, а
взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-
пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-
вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а
сам процесс слияния представления с прошлым опытом-
<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции
эмпирический смысл, который следует отличать от ее
идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-
пользует учение об апперцепции в своей педагогике
(Очерк педагогических чтений, 1835).
Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании
чувства и волю, которые считал продуктом отношений
между представлениями, частным случаем их взаимо-
действия. Например, чувство неудовольствия является
результатом стеснения представлений; устранение стес-
нения составляет чувство удовольствия. Стремление,
т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-
торое заканчивается его освобождением и прояснением
и есть не что иное, как состояние, при котором представ-
ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все-
более и более определяет собой другие представления,
частью вызывая их, частью подавляя. Это составляет
содержание раздела о воле.
132
Уже современники подвергали критике учение Гер-
барта о чувстве и воле. Действительно, в нем теряется
всякая специфика этих процессов. Они не получают са-
мостоятельной характеристики, все сводится к силе пред-
ставлений.
В психологии Гербарта вся душевная жизнь оказы-
вается результатом взаимодействия представлений. Со-
знание также не есть нечто отдельное, оно-лишь сум-
ма действительных представлений, их свойство. Гербарт
создал свою научную школу. Ее самый выдающийся
представитель М. В. Дробиш (1802-1896) -математик,
логик, философ-идеалист и психолог-много сделал для
популяризации и распространения его системы. Другой
последователь Гербарта В. Ф. Фолькман в своем <Учеб-
нике по психологии> (1856 г.) тщательно изложил но-
вейшие данные о психических явлениях.
Особенную известность получили три ученика Гер-
барта-Т. Вайтц (1821-1864), М. Лацарус (1824-
1903) и Г. Штейнталь (1823-1899). Вайтц выступил с
идеей о необходимости изучать душевную жизнь перво-
бытных народов-и вообще проследить историческое
развитие психической жизни. В труде <Антропология
первобытных народов> он предпринял попытку собрать
материал о жизни разных народов в отношении их куль-
туры, семейной жизни, характера, нравов, политической
жизни, религии и этим поставил вопрос о возможности
объективного изучения психики.
Лацарус и Штейнталь оцениваются историками в ка-
честве основателей этнической психологии, психологии
народов, которая явилась одним из истоков социаль-
ной психологии. Штейнталь известен своими работами
в области языкознания, а также исследованиями вопро-
сов об отношении между грамматикой, логикой и психо-
логической сущностью языка. Лацарус в работе <Жизнь
души> рассмотрел данные о таких проявлениях психи-
ческой жизни, как юмор, язык в его отношении к мыш-
лению и т. д., которые проанализировал с психологи-
ческой точки зрения. Лацарус и Штейнталь в 1859 г. ос-
новали <Журнал психологии народов и языкознания>.
В программной статье редакторов <Мысли о психоло-
гии народов> в качестве главной выдвигалась задача-
Ї Статья была переведена на русский язык в 1864 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40