Тем самым он изменяет мир, в котором находится.
Благодаря своему искусству тольтек способен выйти из мира иллюзорного тоналя и обрести подлинную жизнь в мире нагуаля. Все существа, обладающие сознанием — смертны Когда человек умирает, его энергетический кокон разрушается. При этом осознание высвобождается и с неудержимой силой втягивается Орлом. Как говорил дон Хуан, «Орел питается осознанием умерших». Он для того и «выталкивает» существа с осознанием в мир, порожденный его же эманациями, чтобы потом, когда их осознание обогатится впечатлениями о мире, «съесть» их. Однако тренированный учитель-нагуаль может избежать общей судьбы, если будет соответствующим образом готовить себя. Одним из важных элементов такой подготовки служит практика «перепросмотра». Суть ее заключается в том, что ученик должен вспомнить и как бы заново пережить все яркие эмоциональные события своей жизни. Вследствие этого восстанавливается утраченная когда-то энергия жизни. Затем, если «видящие» собираются в группу с определенной внутренней структурой и возглавляемую тольтеком-нагуалем, они могут в известный момент времени, продиктованный «силой», разом «сжечь» свои коконы (то есть умереть в нашем мире) и «проскочить мимо Орла». В момент перехода вместо подлинной энергии сознания они передают Орлу энергию своих переживаний (ее суррогат) и уходят из-под его власти — начинают существование в других мирах. Людей для такого перехода тольтек-нагуаль собирает из группы предыдущего поколения. Члены старшей группы обучают «видению» членов младшей группы (как это сделал дон Хуан с Карлосом Кастанедой). Причем каждого — в соответствии с его способностями и местом в структуре группы. Затем, через много лет совместного бытия, старшая группа «уходит», а бывшая младшая начинает набирать и обучать следующую. Таким образом, сохраняется преемственность и наследственность древнего тайного учения.
В этом, если говорить очень кратко, состоит суть учения Дона Хуана, изложенного в девятитомной эпопее Кастанеды. Миллионы читателей были покорены его безыскусным рассказом. Они ожидали каждой следующей его книги как евангелия и с жадностью прочитывали их от корки до корки. Понятно, что все они хотели побольше узнать об авторе и его учителе. Едва вышла первая книга Кастанеды, десятки журналистов бросились разыскивать дона Хуана, однако поиски их оказались тщетными — не было обнаружено даже следов существования такого человека. Точно так же по сей день не удалось подтвердить из независимого источника реальность проповедуемого им учения. Многие антропологи с мировым именем в течение многих лет изучали верования индейцев, однако никогда не слышали ничего подобного тому, что поведал миру студент Кастанеда. Но не мог же он все это придумать! В самом деле, описания его книг так живы и так реальны, а набросанная им картина мироздания настолько оригинальна и настолько ни на что не похожа, что трудно поверить в подделку. «Но если даже дон Хуан миф, то уж Кастанеда-то, по крайней мере, существует!» — говорили некоторые из его поклонников и с нетерпением искали хоть каких-нибудь подробностей о его жизни. Но и здесь их ждало разочарование. Прежде всего оказалось, что нежданно свалившаяся мировая слава совсем не вскружила ему голову. Кастанеда не искал встреч с журналистами и крайне редко давал интервью, а если и давал, то говорил о себе очень скупо. Он строго запрещал себя фотографировать, так что по сей день, по-видимому, не имеется ни одного его изображения, в подлинности которого не возникает сомнений.
Журналистам, сумевшим в конце концов к нему пробиться, он сообщил, что Карлос Кастанеда — не настоящее его имя, а факты его биографии вещь настолько призрачная и нереальная, что не стоит придавать им какое-то значение. Он предупредил, что, рассказывая о себе, будет менять имена, даты и точное название мест, то есть поведает им совсем не то, что было на самом деле. По словам Кастанеды, он появился на свет в Рождество 1935 г. в Сан-Паулу в Бразилии. Его отцу было тогда 17 лет, а матери — всего 15. Первые годы он воспитывался у дедушки и бабушки, которые содержали ферму по выращиванию кур. В шесть лет родители забрали сына к себе, погрузив его в пучину навязчивой ласки и внимания. «То был ужасный год, — признавался Кастанеда. — Я жил в обществе двух детей».
Вскоре его мать умерла. Об отце, сделавшемся в дальнейшем профессором литературы, он не любил вспоминать. (В книгах о нем говорится с чувством сострадания и презрения; подлинным отцом для Кастанеды стал дон Хуан.) После смерти матери Кастанеда до пятнадцати лет учился в одной из школ Буэнос-Айреса, а в 1951 г. переехал в США и поступил в среднюю школу в Голливуде. Окончив ее в 1953 г., он некоторое время посещал курсы пластического изобразительного искусства при Академии изящных искусств в Милане, но потом бросил их, поняв, что художника из него не выйдет. Он вернулся в Лос-Анджелес и в 1955–1959 гг. занимался на курсах по литературе, журналистике и психологии в Сити-Колледже. В 1959 г., получая американское гражданство, он принял фамилию Кастанеда и в том же году поступил в Калифорнийский университет, сначала на отделение социологии, а потом антропологии.
Такова официальная биография Кастанеды. В этом образе он хотел бы сохраниться в памяти потомков. Но в XX в человеку трудно дожить до зрелых лет, не оставив после себя никаких следов (тем более, если он менял гражданство и учился в нескольких учебных заведениях). Дотошным журналистам удалось в конце концов раздобыть об авторе «Учения дона Хуана» кое-какие сведения. Прежде всего оказалось, что его на самом деле зовут Карлос Кастанеда, но родился он не в Бразилии, а в перуанском городе Кахамарка на Рождество 1925 г. Отец его не имел никакого отношения к литературе, а был часовщиком, золотых дел мастером. В 1948 г. семья переехала в Лиму и открыла ювелирный магазин. Здесь же Кастанеда закончил Национальный колледж Св. Девы Марии Гваделупской. Потом он изучал живопись и культуру, но не в Милане, а в Перуанской Национальной школе изящных искусств. В 1949 г., после смерти матери (то есть ему было тогда не 6, а 24 года), Кастанеда переехал в США и вскоре был зачислен в Лос-Анджелесский городской колледж, где прослушал два курса — творческого письма и журналистики.
Таковы факты неофициальной биографии Кастанеды, подлинность которой, он, впрочем, никогда не признавал.
О другой половине его жизни также известно очень мало. Учеником дона Хуана Кастанеда был в 1960–1966 гг. В 1962 г. он окончил Калифорнийский университет, получив степень бакалавра гуманитарных наук по антропологии. После этого он оставался при университете вплоть до 1971 г. За свою первую книгу Кастанеда получил в 1968 г. степень магистра, а за третью в 1973 г. — степень доктора философии в области антропологии. В том же году дон Хуан умер. После смерти наставника Кастанеда постарался осуществить один из его заветов: «стер свою личную историю». Он отказался от окружения людей, хорошо его знавших, и постепенно отдалился от всех своих прежних знакомых. «Я должен был на время исчезнуть, не оставив никакого следа», — сообщил он в одном из своих поздних интервью. Пропав из поля зрения друзей, сменив место жительства и, по-видимому, действительно поменяв имя, он постепенно возвел вокруг себя неприступную стену тумана и превратился в почти легендарную фигуру. Порой проходило несколько лет, в течение которых никто не знал, где он живет и чем занимается. Потом Кастанеда вновь неожиданно «объявлялся», чтобы опять, короткое время спустя, исчезнуть. Последнее такое возвращение Кастанеды было в начале 1998 г., когда поклонники во всем мире отмечали 30-летие со дня выхода его первой книги. Тогда были записаны несколько новых интервью. Но летом того же 1998 г. неожиданно появилось краткое сообщение о том, что Карлос Кастанеда скончался от рака печени.

ЛИТЕРАТУРА
Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение науки о вере. М., 1980.
Абу Хамид аль-Газали. Избавление от заблуждения. — В кн.: Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (VII–XII вв.). М., 1960.
Августин Блаженный. Исповедь. — В кн: Блаженный Августин. Творения; Т.1. СПб., 1998.
Агаев С. Л. Иран: рождение республики. М, 1984.
Агаев С. Л. Рухолла Мусави Хомейни. // ВИ; 1986; № 6.
Алимарин С, Барабашев А. «Путь воина». Карлос Кастанеда и его учение. // Наука и религия 1988 № 10.
Алимов И. А. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая М., 1998.
Андросов В. П. Вклад Нагарджуны в концепцию ниришвара. — В кн.: Древняя Индия.
Язык. Культура. Текст. М., 1985.
Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М, 1990.
Ансари X. Имам Хомейни. Политическая борьба от рождения до кончины М, 1999. ANTHROPOS Опыт энциклопедического изложения Духовной науки Рудольфа Штайнера М. — СПб., 1999.
БаджУ. Египетская религия Египетская магия. М., 1996.
Бадж У. Легенды о египетских богах. М., 1997.
Базиленко И. В. Бахаизм: история вероучения (середина XIX — начало XX в.). М., 1994.
Барро М. Торквемада, его жизнь и деятельность в связи с историей инквизиции. — В кн.: Жизнь замечат. людей. Биогр. б-ка Ф. Павленкова; Т. 5. Челябинск, 2000.
Баха-Улла. Краткий очерк жизни и трудов. М., 1992. 532.
Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. М., 1957.
Бернштейн С. Б. Константин-Философ и Мефодий. М., 1984.
Бертельс Е. А. Происхождение суфизма и зарождение суфийской литературы. — В кн.:
Е. А. Бертельс. Избранные труды; Т. 3. М., 1965.
Бертельс Е. А. Основные моменты в развитии суфийской поэзии. — Там же.
Бессмертный-Анзимиров А. «Господин Второго пришествия»? //Наука и религия. 1993. № 9.
Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М., 1999.
Богомолова Е. К. Беседы о «Живой Этике». Екатеринбург, 1992.
Божественный Принцип. М., 1998.
Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1987.
Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994.
Большаков О. Г. История халифата. Т. 1. М., 1989.
Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975.
Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
Борисоглебский Л. Святые из Солт-Лейк-Сити. // Наука и религия. 1982. № 3.
Брихничев И. Апостолы Реформации. М., 1912.
Брушлинская О. Остался нераскаянным… (О А. И. Введенском). // Наука и религия. 1988. № 6.
Будон Ринчендуб История буддизма. СПб., 1999.
Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М., 1990.
Булгаков А. Очерки истории методизма. Киев, 1887.
Бхактиведанта Свами Прабхупада. Учение Шри Чаитанйи. Вильнюс, 1989.
Быков А. А. Игнатий Лойола, его жизнь и общественная деятельность. — В кн.: Жизнь замечат. людей. Биогр. б-ка Ф. Павленкова; Т. 5. Челябинск, 2000.
Быков А. А. Патриарх Никон. — В кн.: Жизнь замечат. людей. Биогр. б-ка Ф.
Павленкова; Т. 12. Челябинск, 1998.
Васильев A. M. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Сауди-дов в Аравии (1744/45–1818). М, 1967.
Васильев A. M. История Саудовской Аравии. (1745–1973). М., 1982.
Васильев В. П. Буддизм, его догматы, история и литература. СПб., 1857.
Васильев К. В. Истоки Китайской цивилизации. М., 1998.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1999.
Васильева О. Ю. Русская православная церковь в 1927–1943 годах. //Вопросы истории. 1994 № 4.
Вивекананда Раджа-йога. Афоризмы Йоги Патанджали. //Сарасвати. Вестник общества Вивекананды. Вып. I. M., 1992.
Визягин А. С. Григорий VII, его жизнь и общественная деятельность. — В кн.: Жизнь замечат. людей. Биогр. б-ка Ф. Павленкова; Т. 5. Челябинск, 2000.
Вогюе А. де Святой Бенедикт. Человек БожийчМ., 1995.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1993.
Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. М., 1998.
Герье В. И. Франциск, апостол нищеты и любви. М., 1908.
Герье В. И. Блаженный Августин. М., 1910.
Геттэ В. История Церкви от Рождества Господа нашего Иисуса Христа до наших дней.
СПб., 1873–1875.
Геттэ В. История иезуитов. М., 1911–1912. 533.
Гордон П. Вестник полночного крика. Уильям Миллер и движение 1844 г. Заокский, 1996.
Гордун С. Русская православная церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии. // Вестник русского христианского движения. 1990. № 158.
Грант М. История древнего Израиля. М, 1998.
Григорян С. Н. Из истории философии народов Средней Азии и Ирана в VII–XII вв М., 1960.
Грюнебаум Г. Э. фон Классический ислам. М., 1986.
Гуру Нанак. К 500-летию со дня рождения поэта и гуманиста Индии. М., 1972.
Далай-лама. Мир тибетского буддизма СПб., 1996.
Даранта. История буддизма. СПб. 1869.
Даров И. Бехаизм. Л., 1936.
Дворкин А. Л. Введение в сектоведение Нижний Новгород, 1998.
Девина И. В. Мормоны: философия, религия, культура. М., 1994.
Диесперов А. Блаженный Иероним и его век М., 1916.
Динеков П. Славянский просветитель Мефодий София, 1985.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1998.
Дмитриева Л. П. «Тайная доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. Магнитогорск, 1992.
Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в двух революциях: 1905–1911 и 1978–1979 гг. М., 1998.
Дремова Г. Тайна золотых листов. //Наука и религия. 1991. № 8.
Дубнов СМ. Краткая история евреев. М., 1996.
Дубнов СМ. Хасидизм. — В кн.: Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрон. Т. 73.
М., 1993.
Дубнов СМ. Возникновение хасидизма. Жизнь и деятельность Израиля Бешта. — В кн.:
Евреи в Российской империи XVIII–XIX вв. М., 1995.
Дьяконов Н. М. Очерк истории Древнего Ирана. М., 1961.
Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994.
Дюшен Л. История древней церкви М., 1912–1914.
Евсевий Памфил Церковная история М., 1993.
Ершова Г. Индейское учение дона Хуана //Волшебная гора. 1994. № 2.
Живая Этика- Избранное/ Сост. М Ю. Ключниковой. М., 1992.
Жильсон Э. Томизм. Введение в философию ев Фомы Аквинского. М. — СПб., 1999.
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Ми-ней св.
Дмитрия Ростовского. М., 1906–1911.
Жуков Д. А. Имам Хомейни. Очерк политической биографии. М., 1999.
Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977.
Зайчик Ц. Р. Великие мыслители. М., 1994.
Закон Божий для семьи и школы. Джорданвиль, 1967.
Зеленев З. И. Египет: Средние века и новое время. СПб., 1999.
Зубков К. А. Св. Патрик: Биография. По материалам «Исповеди». — В кн.: Зеркало истории: Личность в истории. Вып. 2. М., 1995.
Иваненко СИ. О людях, никогда не расстающихся с Библией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124