И то, чего он не делает по отношению к себе самому, не делает он
и по отношению к прошлому всего человечества: он пренебрегает им.

22


Нигилизм. Он может иметь двоякое значение: А. Нигилизм как знак
повышенной мощи духа: активный нигилизм. В. Нигилизм как падение и
регресс мощи духа: пассивный нигилизм.

23


Нигилизм - естественное состояние. Он может быть показателем силы: мощь
духа может так возрасти, что ныне существующие цели
("убеждения", символы веры) перестанут соответствовать ей (верование в
общем именно и выражает собой принудительность некоторых условий
существования, подчинение авторитету таких условий, при которых
человеческое существо благоденствует, растет, приобретает власть...); с
другой стороны, нигилизм - показатель недостатка силы, способности вновь
творчески поставить себе некую цель, некое "зачем", - новую веру.
Максимума относительной силы он достигает как насилие, направленное на
разрушение: как активный нигилизм.
Противоположностью его был бы усталый нигилизм, утративший
наступательность; его знаменитейшая форма - буддизм как пассивный нигилизм,
как знамение слабости: сила духа может быть так утомлена, истощена, что все
дотоле существовавшие цели и ценности более не соответствуют ей и уже не
вызывают веры к себе, - что синтез целей (на котором покоится всякая мощная
культура) распадается и отдельные ценности восстают одна на другую
(разложение), что только все утешающее, исцеляющее, успокаивающее,
заглушающее выступает на передний план под разнообразными масками:
религиозной или моральной, или политической, или эстетической и т.д.

24


Нигилизм есть вера не только размышления над "тщетностью" и не только
вера в то, что все достойно гибели: он сам помогает делу, сам губит. Это,
пожалуй, и не логично, но нигилист не верит в необходимость быть
логичным... Это - состояние сильных умов и волей: таковым же невозможно
остановиться на "нет", как на отвлеченном приговоре, - "нет" как деяние
вытекает из их природы. То, что приговором объявляется не имеющим права на
существование, вслед затем действием приводится к несуществованию.

25


К генезису нигилиста: - Лишь поздно является мужество признать то, что,
собственно говоря, уже знаешь. Только недавно признался я себе в том, что я
до сих пор был в корне нигилистом: та энергия и беззаботность, с которой я
успешно продвигался в своем нигилизме, заслоняли передо мной этот основной
факт. Когда идешь к какой-нибудь цели, то кажется невозможным, чтобы
бесцельность как таковая была твоим основным догматом.

26


Пессимизм людей энергии: "Зачем?", являющееся после страшной борьбы,
даже победы. Есть нечто в тысячу раз более важное, чем вопрос о том, хорошо
ли нам или плохо - таков основной инстинкт всех сильных натур - а отсюда и
отношение к вопросу о том, хорошо ли или плохо другим. Одним словом,
возможна некая цель, ради которой без колебания приносят человеческие
жертвы, идут на все опасности, берут на себя все дурное, даже худшее:
великая страсть.


2. Дальнейшие причины нигилизма

27


Причины нигилизма: 1) Нет высшего вида человека, т.е. того,
неисчерпаемая плодотворность и мощь которого поддерживала бы в
человечестве веру в человека. (Достаточно припомнить, чем мы обязаны
Наполеону: почти всеми высшими надеждами этого столетия).
2) Низший вид ("стадо", "масса", "общество") разучился скромности и
раздувает свои потребности до размеров космических и метафизических
ценностей. Этим вся жизнь вульгаризируется: поскольку властвует именно
масса, она тиранизирует исключения, так что эти последние теряют веру в
себя и становятся нигилистами.
Все попытки измыслить более высокие типы потерпели неудачу
("романтика"; художник, философ; против попытки Карлейля придать им высшие
моральные ценности).
Противоборство высшим типам как результат. Падение и ненадежность всех
высших типов. Борьба против гения ("народная поэзия" и т.д.).
Сострадание к
низшим и страждущим как масштаб величия души. Нет философа, толкователя
дела, не только излагателя его в другой форме.

28


Неполный нигилизм, его формы: мы живем среди них. Попытки избегнуть
нигилизма, не переоценивая бывших до сего времени в ходу ценностей; они
приводят к
обратному результату, обостряют проблему.

29


Способы одурманивать себя. - В глубине сердца не знать, где исход?
Пустота. Попытка преодолеть это состояние опьянением: опьянение как музыка,
опьянение как жестокость в трагическом самоуслаждении гибелью
благороднейшего, опьянение как слепое и мечтательное увлечение отдельными
личностями и эпохами (как ненависть и т.д.) - попытка работать, не
задумываясь, как орудие науки; уметь находить себе ряд маленьких
наслаждений, между прочим и в деле познания (скромность по отношению к
самому себе); отказ от обобщений, относящихся к самому себе, возвышающийся
до некоторого пафоса; мистика, сладострастное наслаждение вечной пустотой;
искусство "ради него самого" ("le fait"), "чистое познание" как наркотики
против отвращения к самому себе; кое-какая постоянная работа, какой-нибудь
маленький глупый фанатизм; все средства вперемешку, болезнь, вызванная
общей неумеренностью (распутство убивает удовольствие).
1) Слабость воли как результат. 2) Крайняя гордость и унижение от
сознания своих мелких слабостей, ощущаемые благодаря контрасту.

30


Близится время, когда нам придется расплатиться за то, что целых два
тысячелетия мы были христианами: мы потеряли устойчивость, которая давала
нам возможность жить, - мы некоторое время не в силах сообразить, куда нам
направиться. Мы стремглав бросаемся в самые противоположные оценки, с той
степенью энергии, какую всегда возбуждала в человеке такая крайняя
переоценка человека.
Теперь все насквозь лживо, все - "слово", все спутано - или слабо,
чрезмерно: а) делается попытка некоторого рода земного решения вопроса,
но в том же смысле, - в смысле конечного
торжества истины, любви, справедливости (социализм: "равенство личности");
b) равным образом делается попытка удержать моральный идеал (с
предоставлением первого места
неэгоистическому, самоотречению, отказу от воли); c) делается даже попытка
удержать "потустороннее", хотя бы только как антилогический Х, но оно
немедленно же истолковывается так, чтобы из него могло быть извлечено
некоторого рода метафизическое утешение в старом стиле;
d) пытаются вывести из совершающегося наличность божественного
водительства в старом стиле, награждающего, карающего, воспитывающего,
ведущего к лучшему порядку вещей;
e) как и прежде верят в добро и зло: так что победа добра и уничтожение
зла воспринимается как задача ( - это характерно для англичан: типичный
случай - плоский ум Джона Стюарта Милля);
f) презрение к "естественности", к вожделению, к ego; попытка понять
даже высшую духовность и искусство как следствие отречения от своей
личности и как desin teressement;
g) церкви предоставляется право все еще вторгаться во все существенные
переживания и главные моменты в жизни отдельного лица, чтобы дать им
освящение, высший смысл: мы все еще имеем "христианское государство",
"христианский брак".

31


Бывали более мыслящие и более растворенные мыслью времена, чем наше:
как, например, то время, когда выступил Будда; тогда сам народ, после
столетий старых споров между сектами, в конце концов столь же заблудился в
ущельях философских мнений и учений, как некогда европейские народа в
тонкостях религиозной догмы. "Литература" и пресса всего менее могут
соблазнить нас быть высокого мнения о "духе" нашего времени: миллионы
спиритов и христианство с гимнастическими упражнениями, ужасающими по
своему безобразию, характерному для всех английских изобретений, дают нам
лучшие точки зрения.
Европейский пессимизм еще только при своем начале - свидетельство
против него самого: - в нем еще нет той необычайной, исполненной тоски и
стремления неподвижности взора, отражающего Ничто, которую он имел когда-то
в Индии; в нем еще слишком много "деланного", а не "соделавшегося", слишком
много пессимизма ученых и поэтов; мне кажется, что добрая часть в нем
придумана и присочинена; "создана", но не есть "первооснова".

32


Критика бывшего до сих пор пессимизма. Отклонение эвдемонологических
точек зрения как окончательного сведения к вопросу: какой это имеет смысл?
- Редукция омрачения.
Наш пессимизм: мир не имеет всей той ценности, которую мы в нем
полагали, - сама наша вера так повысила наши стремления к познанию, что мы
не можем теперь не высказать этого. Прежде всего он является таким образом
менее ценным: таким мы ощущаем его ближайшим образом, - только в этом
смысле мы пессимисты, то есть поскольку мы твердо решили без всяких
изворотов признаться себе в этой переоценке и перестать на старый лад
успокаивать себя разными песнями и лгать себе всякую всячину.
Именно этим путем мы обретаем тот пафос, который влечет нас на поиски
новых ценностей. In summa: мир имеет, быть может, несравненно большую
ценность, чем мы полагали - мы должны убедиться в наивности наших идеалов и
открыть, что мы, быть может, в сознании, что даем миру наивысшее
истолкование, не придали нашему человеческому существованию даже и умеренно
соответствующей ему ценности.
Что было обожествлено? - Инстинкты ценности, господствовавшие в общине
(то, что делало возможным ее дальнейшее существование).
Что было оклеветано? - То, что обособляло высших людей от низших,
стремления, разверзающие пропасти.

33


Причины появления пессимизма: 1) то, что самые могущественные и
чреватые будущим инстинкты жизни до сих пор были оклеветаны,
вследствие чего над жизнью нависло проклятие; 2) то, что возрастающая
храбрость и все более смелое недоверие человека постигают неотделимость
этих
инстинктов от жизни и становятся лицом к лицу с жизнью; 3) то, что
процветают только посредственности, вовсе не сознающие этого конфликта,
что более одаренные,
напротив, вырождаются, и как продукт вырождения восстанавливают против
себя, - что, с другой стороны, посредственность, выставляя себя как цель и
смысл жизни, вызывает негодование ( - что никто не может больше ответить на
вопрос: "зачем?");
4) то, что измельчание, чувствительность к страданию, беспокойство,
торопливость, суета постоянно возрастают, что представление себе всей этой
сутолоки, так называемой "Цивилизации", становится все легче, что единичные
личности перед лицом этой ужасающей машины приходят в уныние и покоряются.

34


Современный пессимизм есть выражение современного мира, - не мира и
бытия вообще.

35


"Преобладание страдания над удовольствием" или обратное (гедонизм): оба
эти учения уже сами по себе указуют путь к нигилизму...
Ибо здесь в обоих случаях не предполагается какого-либо иного
последнего смысла, кроме явления удовольствия или неудовольствия.
Но так говорит порода людей, уже не решающаяся более утверждать некую
волю, намерение или смысл, - для всякого более здорового рода людей вся
ценность жизни не определяется одною лишь мерою этих второстепенных
явлений. Возможен был бы перевес страдания - и несмотря на это - могучая
воля, утверждение жизни, потребность в этом перевесе.
"Не стоит жить"; "покорность"; "какую цель имеют эти слезы?" - вот
бессильный и сентиментальный образ мышления. "Un monstre gai vaut mieux
gu'un sentimental ennuyeux".

36


Нигилист-философ убежден, что все совершающееся - бессмысленно и
напрасно; между тем не должно быть бессмысленному и напрасному бытию. Но
откуда это "не должно"? Откуда берется этот "смысл", эта мера? - В сущности
нигилист полагает, что лицезрение такого бесполезного, бесплодного бытия
должно приводить философа в состояние неудовлетворенности, вызывать в нем
чувство душевной пустоты и отчаяния. Такой вывод противоречит нашей
утонченнейшей чувствительности, как философов. Это сводится в конце концов
к следующей нелепой оценке: характер бытия должен доставлять удовольствие
философу, раз это бытие желает быть таковым по праву...
Однако легко понять, что в пределах совершающегося удовольствие и
неудовольствие могут иметь лишь смысл средств, - не говоря уже о том, что
неизвестно еще, можем ли мы вообще усматривать "смысл", "цель", и не
остается ли для нас неразрешимым вопрос о "бессмыслии" и о
противоположности ему.

37


Развитие пессимизма в нигилизм. - Извращение ценностей. Схоластика
ценностей. Отрешенные, идеалистические ценности вместо того, чтобы
господствовать над действиями и руководить ими, обращаются с осуждением
против действия.
Противопоставления, занявшие место естественных ступеней и рангов.
Ненависть к иерархизму. Противопоставления соответствуют эпохе господства
черни, ибо они общедоступней.
Отвергнутый мир противопоставляется искусственно воздвигнутому
"истинному, ценному". - Наконец, делается открытие, из какого материала был
построен "истинный мир": и нам остается один только "отвергнутый" мир, и
это высшее разочарование ставится ему в счет его негодности.
Таким образом, налицо нигилизм: остались одни осуждающие оценки и
ничего больше. Из этого вытекает проблема силы и слабости: 1) слабые
гибнут от этого; 2) более сильные уничтожают то, что еще оставалось
целым; 3) сильнейшие преодолевают осуждающие оценки. Все это вместе
взятое и составляет трагическую эпоху.


3. Нигилистическое движение как выражение декаданса

38


В последнее время много злоупотребляли случайным и во всех отношениях
неподходящим словом: везде говорят о "пессимизме", идет борьба вокруг
вопроса, на который должны найтись ответы, кто прав - пессимизм или
оптимизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11