Фигура Иоанна IY одновременно страшная и
необходимая в истории России. Именно при Иоанне Грозном в
первоочередную превратилась задача создания сильного и единого
государства - задача, с которой могла справиться только ничем
неограниченная самодержавная власть. Но окружающие царя бояре
все еще считали себя равными ему как по происхождению, так и по
правам. Это и явилось причиной возникновения опричнины,
основной целью которой стало уничтожение молчаливой боярской
оппозиции. Был использован очень действенный способ: начали
"уничтожать корни", переселяя бояр из их вотчинных владений на
земли по окраинам государства, а вотчины раздавались
опричникам, из которых образовалось служилое дворянское
сословие.
Глубоко загнанное политикой страха недовольство народа и,
особенно, боярства вылилось в смуту после смерти Федора - сына
Иоанна Грозного. Смутное время с самозванцами и разгулом
казачества привело Россию к самому плачевному состоянию. В
деревнях трупы было некому хоронить, население голодало,
разбойничьи шайки заполонили леса. Оживились враги государства
- Швеция, Литва, Польша. Но как только появилась реальная
угроза захвата русского престола польским королем и, как
следствие, усиление чуждой и ненавистной католической веры,
весь народ в едином порыве поднялся на защиту своего отечества,
передав власть над государством сначала народному ополчению, а
потом выборному собору "Всея Руси". И Михаил Романов - первый
царь из династии Романовых - получил как должное ту полноту
самодержавной власти, за которую Иоанн Грозный пролил столько
крови.
С концом смуты кончился период отрочества России, настало
время "браться за ум". Сильнее всего необходимость этого
сказалась в слабости армии к концу XVI века. И Петр I,
преодолевая все препятствия, используя самые жестокие методы
принуждения, сделал все чтобы перенести на Русь западную науку
и мастерство и создать великую державу. Петра Великого не понял
народ, который воспринял его как Антихриста. И только
последующая эпоха с иноземными временщиками и фаворитами,
преследовавшими только свою корысть, заставила оценить величие
и патриотизм Петра, который хоть и призвал иностранцев, но
держал их, за редким исключением, на вторых ролях, а первые
всегда отдавал своим соотечественникам. (Характерно, что Петр
I, одержавший блестящие победы над внешним врагом, заставивший
жить по-новому всю Россию, не смог справиться, при всем своем
старании, со взяточничеством и казнокрадством даже среди своих
сподвижников.)
Но кончилось время ученичества и пришло время поиска
смысла жизни. Толчком к этому послужила война с Наполеоном, а
начало этого периода было ознаменовано выступлением
декабристов. Молодости свойствен нигилизм, отрицание опыта
отцов, все это усугублялось ослаблением влияния православной
церкви, того стержня, который объединял все сословия России.
Споры западников и славянофилов о пути развития России, о ее
великой миссии в деле спасения всего человечества, потребность
в вере в новое справедливое общество, все это подготовило почву
для мечтаний о социальном равенстве, которое можно установить
силой. На этих мечтаниях выросла целая плеяда революционеров,
нашедшая свое законченное выражение в большевистской партии
Ленина.
Именно потребность русского народа в вере и слабость
православия создали почву для того, чтобы чуждая крестьянской
России западная теория Маркса стала новой языческой религией,
которая превратила в Бога целую партию, а народ заставила
служить идолам. Но эта религия спасла страну. По выражению Н.
Бердяева, Ленин совершал настоящие "заклинания над бездной" и
ему удалось остановить развал государства в хаосе революции и
гражданской войны.
Юность не знает сомнений. Низкая культура и стремление к
свободе духа, успокоить который могла только глубокая вера, -
эти черты русского народа, проявившиеся и в разгуле казачьего
"воровского" войска во времена смуты, и в восстаниях Степана
Разина и Емельяна Пугачева, и в фанатизме старообрядцев,
одержав верх, вылились в жестокую и кровавую коммунистическую
диктатуру. Но горькое заблуждение кончилось, пришло время
переоценки ценностей, впереди период зрелости. И снова для
народа наступает мучительная пора нравственных исканий, которая
может стать намного страшнее всего, что пришлось до сих пор
пережить России, включая ужасы гражданской войны. Достаточно
сказать, что наше сельское хозяйство, разрушенное голодом
тридцатых годов, будет, видимо, восстановлено голодом
девяностых.
Где же выход? Его подсказывает и вся история страны, и
логика современного развития: единственный путь возрождения
государства - это абсолютное и безоговорочное подчинение России
экономике Запада.
Но какой же будет зрелость России? Ответ на этот вопрос
непосредственно связан с вопросами о будущем человечества и об
исторической миссии русского народа. Попытаемся найти на них
ответы.
Человеческое общество подошло к концу своей истории как
социального процесса, оно должно перейти на новый более высокий
уровень своего развития - уровень сверхсоциальности. Это прорыв
в будущее, и этот прорыв, ради себя и во имя всего мира,
суждено совершить России. Именно поэтому в русском народе
всегда существовали начала сверхсоциальности, выражающиеся в
стремлении принимать решения "всем миром", и которые делали
народ непобедимым, именно поэтому в русском народе никогда не
умирала Мессианская Идея Избранности, именно поэтому все лучшие
чувства россиян всегда связывались с понятием "Святая Русь". А
Святая Русь требует святого дела. Если народ Израилев впитал в
себя дух культур и религий Древнего Востока и Римской Империи и
породил Иисуса Христа, то славяне являются нацией, произошедшей
от самого сильного и интенсивного смешения всех рас и племен,
которых несли волны переселения народов, и, следовательно,
россияне несут в себе, так или иначе, кровь и дух всего
человечества.
И прорыв России в будущее обеспечат те черты ее народа,
которые чаще всего ставят ему в укор, но которые являются лишь
проявлением молодости и силы нации. Первая черта - это
беспринципность (нетвердость нравственных устоев) - только в
России люди способны с такой легкостью переходить от буйного
разгула к безропотной покорности, только в России политики
могут с такой быстротой менять свои убеждения и свою
политическую платформу; вторая черта - это невежество
(поверхностность, отсутствие глубины) - только в России
обыватель имеет мнение обо всем на свете и так любит
пофилософствовать и помечтать, только в России ученому для
плодотворной работы необходимо обладать такой суммой самых
разнообразных научных знаний, только в России управленцы с
такой легкостью переходят с одной руководящей должности на
другую независимо от сферы деятельности. Но именно
беспринципность позволила народу приспособиться и выжить в
самых тяжелых условиях, а невежество непосредственно связано с
широтой ума и открытостью натуры русского человека, и именно
эти качества необходимы для того, чтобы россияне смогли без
сомнений и колебаний воспринять истинную христианскую веру в
Богочеловечество и постичь смысл мировой истории и культуры.
И если в период своей молодости Россия превратилась в
Третий Рим коммунистической доктрины, то в период своей
зрелости России суждено стать Новым Иерусалимом духовного
возрождения всего человечества.
Октябрь 1990
Примечание 1. Только стремлением россиян к истинной
свободе духа можно объяснить с одной стороны их безграничную
веру, а с другой - их слепое подчинение духовно освещенной
власти.
Примечание 2. Истинность веры в Богочеловечество вытекает
из того факта что Иисус Христос является одновременно и Сыном
Божиим и Сыном Человеческим. Как говорил Христос: видевший
Меня, видел и Отца.
Примечание 3. Цитировались произведение Н. Бердяева
"Истоки и смысл русского коммунизма" и "История государства
российского" Н. М. Карамзина.
Об исторической миссии еврейского нарда
И сказал Господь Народу Израильскому: "Я, Господь, призвал
Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и
поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы
открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и
сидящих во тьме - из темницы." И сделал Господь Народ
Израильский избранным, а "Он был презрен и умален перед людьми,
муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо
свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял
на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он
был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за
грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего
было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как
овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на
Него грехи всех нас." (Пророк Исаия)
Тяжел жребий богоизбранности. Являясь носителем
Божественного Промысла, еврейский народ стал проводником всех
устремлений человечества и, следовательно, в нем, как в
зеркале, отразились все духовные взлеты и пороки человеческого
общества.
Уже в судьбе Авраама - праотца народа израильского
проявилась вся будущая судьба еврейства. Став самостоятельным в
14 лет, с женой и малолетним племянником Авраам прошел Сирию,
Палестину, Египет и в течении всех своих скитаний он постоянно
подвергался угрозе ограбления и страху смерти, он мог надеяться
только на себя и уповать на Господа. И чувство Бога выручало
Авраама из самых затруднительных положений. (Интересно, что
легенда приписывает Аврааму знание магии и астрологии). И вот
судьба Авраама, младшего сына в семье, через Исаака и Иакова,
также младших и, следовательно, бесправных сыновей, стала
судьбой израильского народа.
Исторические условия развития еврейского народа были
таковы, что не позволили ему стать сильным и могущественным, но
он не был и так мал, чтобы раствориться в других племенах.
Постоянно висящая над ним угроза порабощения и ассимиляции,
вынуждала израильский народ всегда быть готовым к защите своего
существования. И то, что израильский народ находился постоянно
в состоянии "тревоги за свою жизнь", явилось причиной
небывалого для Древнего Мира национального единства евреев, что
позволило преодолеть все соблазны языческих верований и
превратить Родового Бога Авраама, Исаака и Иакова во
Всемогущего Бога всей нации. А все невзгоды и несчастья только
укрепляли еврейский народ в сознании истинности своей веры. Но
в еще большей степени сознанию национальной общности и
истинности веры израильского народа способствовали чувство
Божественной Избранности и память предков, которыми проникнута
вся Библия. Реальность этих чувств является следствием того
непреложного факта, что прошлое, настоящее и будущее существуют
одновременно, и хотя прошлое и будущее находятся в свернутом
виде, они, тем не менее, влияют на принятие решений и выбор
пути в настоящем. Замечательным проявлением судьбы еврейского
народа было и то, что он постоянно вынужден был возобновлять
Завет с Богом, то есть постоянно происходил выбор исторического
пути развития.
Существует мнение, что, не признав Иисуса Христа, народ
израильский потерял свою избранность. Это не верно. Задолго до
Иисуса Христа, после гибели Израиля, а особенно после падения
Иудеи и в период вавилонского плена, еврейские пророки начали
осознавать всемирно-историческую миссию своего народа, и именно
тогда иудеи потеряли свою Богоизбранность Единой Нации, и эта
Богоизбранность распалась на бесчисленное множество
избранностей, и каждый еврей, даже не сознавая этого, стал
носителем Божественного Промысла. (После вавилонского пленения
иудейское государство уже не смогло возродиться в прежнем виде,
и со временем все большую и большую роль стали играть еврейские
общины, разбросанные по всему свету).
С Авраама и по сей день избранность еврейства заключается
в том, что постоянно ощущая себя нацией униженных и
оскорбленных, евреи лучше и раньше других чувствуют, что
требует от людей Бог, они сразу отзываются на эти требования, и
именно поэтому они раньше других находят выход из тупика, в
какой бы области человеческой деятельности он не возникал.
Когда назрела необходимость Нового Завета с Богом, разве
не иудейский народ родил Иисуса Христа, озарившего светом
духовного совершенства дальнейший путь человечества, и разве не
Иудейские Апостолы принесли в мир христианство? (Да и из какого
другого народа мог появиться этот животворный источник? Ведь
нужно было, с одной стороны, впитать в себя дух культур и
религий всех племен и народов того времени, а с другой -
изведать всю глубину страдания и скорби.)
А когда в Средние века торговля превратилась в основной
способ прогресса человечества, разве кто-нибудь лучше евреев в
силу их космополитизма мог справиться с этой задачей? Их
притесняли, грабили, изгоняли и призывали вновь.
А когда потребовалось новое видение мира, разве не
Спиноза, великолепно знавший Библию, поднял понимание Бога на
новую высоту, обосновав мысль, что Материя и Дух два атрибута
одной и той же Бесконечности, а различия между ними существуют
лишь в нашем понимании?
1 2 3 4 5 6 7 8