Однако если признать единс
твенным источником психической энергии внутреннюю энергию влечений, т
огда окажется, что энергия Яв принципе может быть лишь вторич
ной, полученной от Оно. Это решение, к которому чаще всего скло
нялся Фрейд, неизбежно приводило его к мысли о возможной «десексуализац
ии» либидо, однако в этой не вполне обоснованной мысли были сосредоточен
ы многие трудности, присущие всей его концепции в целом ( η'3f
).
Этот подход сталкивается с двумя главными сложностями. Во-первых, как по
нять мысль о том, что Я возникает в результате расчленения ка
кой-то неясно очерченной области психики? Во-вторых, как можно вместить в
такую почти идеальную модель те важные новшества, которые внес психоана
лиз в трактовку Я?
Концепция возникновения Я полна неясностей, которые, впроче
м, присутствовали у Фрейда постоянно и были лишь усилены в работе «По ту с
торону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920). Фактически эволюция «простей
шей капельки живой субстанции», о которой говорится в этом тексте, может
рассматриваться на различных уровнях. О чем, собственно, идет речь Ц о фи
логенезе человеческого рода (или даже о происхождении жизни вообще), о ра
звитии человеческого организма или же о расчленении психического аппа
рата на основе некоего исходно слитного и нерасчлененного состояния? Ка
ково значение гипотезы о существовании некоего простейшего организма,
который устанавливал бы свои собственные границы, налаживал рецепторн
ый аппарат и создавал слой защиты от внешних возбуждений*? Что это: просто
е сравнение, более или менее обоснованная иллюстрация Ц пос
редством образа, заимствованного из биологии (про-тозой), Ц отношения ин
дивидуальной психики к внешнему миру? В последнем случае тело должно был
о бы рассматриваться как часть внешнего мира, противопоставленного кап
ельке психической субстанции. Однако такой ход мысли был бы прямо против
оположен фрейдовскому подходу: в нем нет равенства между внешними возбу
ждениями и внутренними возбуждениями или влечениями, постоянно и непре
одолимо атакующими изнутри психический аппарат и даже само Я.
А значит, нужно искать более тесную связь между биологическим проо
бразом и психическим аналогом. Иногда Фрейд опирался на реальную аналог
ию между функциями Я и системой восприятия и защиты в организ
ме: если кожный покров Ц это поверхность тела, то система Восприятие-Соз
нание Ц это «поверхность» психики. При таком подходе психический аппар
ат предстает как результат специализации телесных функций, а Я
Ц как итог долгой эволюции приспособительных функций.
Наконец, на другом уровне возникает вопрос: быть может, устойчивая фрейд
овская метафора живого организма (определяемого через различие энерге
тического уровня с внешним миром и обладающего границей, которая может б
ыть нарушена вторжением извне и потому требует постояннрй защиты и укре
пления) основана на реальном отношении между генезисом Я и об
разом организма? У Фрейда редко встречаются четкие определения этого от
ношения: «Я Ц это в первую очередь нечто телесное: оно выступ
ает не только как поверхностное образование, но и как проекция некоей по
верхности» (15е). «В конечном счете Я возникает из телесных ощущ
ений, преимущественно тех, что рождаются на поверхности тела. Следовател
ьно, Я может рассматриваться одновременно и как психическая
проекция поверхности тела* и […] как поверхность психического аппарата»
(6). Подобные утверждения предполагают, что инстанция Я основа
на на реальном психическом действии Ц на «проекции» организма на психи
ку.
Б) Это последнее замечание позволяет соединить целый ряд существенных д
ля психоанализа идей, определяющих другой подход к психике. Речь не идет
ни об отказе от проблемы генезиса Я, ни о поисках решения этой
проблемы на путях функциональной дифференциации: этот подход обращает
ся к особым психическим операциям, посредством которых черты, образы, фо
рмы, заимствованные у другого человека, включаются в психику (см. в особен
ности: (Само)отождествление; Интроекция; Нарциссизм; Стадия зеркала; «Хор
оший» объект Ц «плохой» объект). Психоаналитики упорно стремились опре
делить главные моменты и этапы этих (само)отождествлений, соотнося их с т
еми или иными психическими инстанциями Ц с Я идеальным, Идеал-Я, Св
ерх-Я. При этом отношение Я к системе восприятия и к внеш
нему миру приобретает новый смысл: Я Ц это не столько аппара
т, сложившийся на основе системы Восприятие-Сознание, сколько внутренне
е образование, порожденное рядом особенно значимых восприятий
Ц не внешнего мира в целом, но мира межличностных отношений.
С точки зрения топики Я предстает отныне не как порождение
Оно, но как его объект. Во второй топике Фрейд вовсе не отказал
ся ни от теории нарциссизма, ни от понятия либидо, направленного либо на
Я, либо на внешний объект (по принципу подлинного энергетичес
кого равновесия), напротив, он применял их вплоть до самых последних свои
х работ. В защиту этой теории свидетельствовала и психоаналитическая кл
иника, в особенности клиническая картина психозов: заниженная оценка и н
енависть к Я у меланхолика, расширение Я вплоть до
его слияния с идеальным Я у маньяка, потеря «границ» Я
в результате их энергетической разгрузки при состояниях деперсон
ализации (как подчеркивал П.Федерн) и пр.
Наконец, трудная проблема энергетического обеспечения деятельности
Я отчасти проясняется понятием нарциссической нагрузки. Про
блема заключается уже не в том, чтобы понять то качественное изменение, к
оторое приносит с собой десексуализация или нейтрализация, но скорее в т
ом, чтобы понять, как Я, либидинальный объект, может выступать
не только как «резервуар» либидинальных нагрузок, но и как их источник.
Этот второй путь размышлений, отчасти уже представленный, ближе к опыту
и открытиям психоанализа и не претендует на широкий синтез. В частности,
нерешенной здесь остается важная задача: включить в психоаналитическу
ю теорию психики ряд операций и видов деятельности, которые при попытках
построения общей психологии были сочтены в одной из психоаналитически
х школ (хотя это вовсе не бесспорно) функциями Я.


Я-УДОВОЛЬСТВИЕ Ц Я-РЕАЛЬНО
СТЬ

Нем.: Lust-Ich Ц Real-Ich. Ц Франц.: moi-plaisir Ц moi-rйalitй. Ц Англ.: pleasure-ego Ц reality-ego. Ц Исп.: yo placer Ц yo realidad. Ц
Итал.: io-piacere Ц io realtа. Ц Португ.: ego-prazer Ц ego-realidade.
Х Термины, которыми Фрейд обозначает становление отношений субъекта к
внешнему миру и его доступа к реальности. Эти термины всегда противопост
авляются друг другу, но понимаются при этом столь различно, что дать их од
нозначное определение не представляется возможным, причем из-за перекр
ещивания значений невозможно вычленить и нескольких различных определ
ений.
Х Противопоставление между Я-удовольствием и Я-реальностью было разви
то Фрейдом преимущественно в работах «О двух принципах функционирован
ия психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911), «Влечения и судьбы влечений» (Triebe
und Triebschicksale, 1915), «Отрицание» (Die Verneinung, 1925). Прежде всего отметим, что эти тексты, написан
ные в различные периоды творчества Фрейда, тесно связаны друг с другом: п
ереход от первой топики ко второй не вызывает никаких изменений в опреде
лении Я.
1) В работе «О двух принципах функционирования психики» противоречие ме
жду Я Ц удовольствием и Я Ц реальностью связано
с противоречием между принципом удовольствия* и принципом реальности*. З
десь Фрейд использовал понятия Я Ц удовольствие и Я
Ц реальность для описания эволюции влечений Я*. Влечен
ия, которые поначалу соотносились с принципом удовольствия, постепенно
все больше подчиняются принципу реальности, хотя этот процесс идет медл
еннее в случае сексуальных влечений (которые вообще трудно поддаются «о
бучению»), нежели в случае влечений Я. «Подобно тому, как удел
Я Ц удовольствия Ц испытывать желания, стремиться к удовол
ьствию и избегать неудовольствия, так удел Я Ц реальности Ц
стремиться к полезному и защищаться от вредного» (1). Отметим,
что Я здесь в сущности рассматривается под углом зрения влеч
ений, призванных снабжать его энергией; Я- удовольствие и
Я Ц реальность Ц это не две различные формы Я, но
скорее два способа функционирования влечений Я: сообразно п
ринципу удовольствия и сообразно принципу реальности.
2) Во «Влечениях и судьбах влечений» во главу угла ставится также возникн
овение этих двух принципов, однако речь не идет ни об их сорасчленении, ни
об эволюции влечений Я, но скорее о возникновении самого прот
ивопоставления между субъектом (Я) и объектом (внешний мир) в с
вязи с противопоставлением между удовольствием и неудовольствием.
На этом пути Фрейд выделяет два этапа: на первом субъект «…сливается с те
м, что ему приятно, а внешний мир Ц с тем, что ему безразлично» (2а); на втором
этапе субъект и внешний мир (приятное) вместе противопоставляются тому,
что неприятно. На первом этапе субъект выступал как Я Ц реал
ьность, на втором Ц как Я Ц удовольствие: последовательност
ь терминов здесь обратна той, что мы видим в «Двух принципах функциониро
вания психики», причем и сами термины (в особенности Я Ц реал
ьность) понимаются иначе: противопоставление между Я Ц реал
ьностью и Я Ц удовольствием здесь возникает раньше принцип
а реальности, так что переход от Я Ц реальности к Я
Ц удовольствию «…направляется принципом удовольствия» (2b).
Фрейд пользовался выражением «изначальная Я Ц реальность»
, поскольку «…оно отличает внутреннее от внешнего посредством надежног
о объективного критерия (2с), и это можно понять так: изначально объективна
я позиция состоит в том, что субъект, испытывая чувства удовольствия и не
удовольствия, не пытается представить их как свойства внешнего мира, кот
орый сам по себе нейтрален».
Как же строится Я Ц удовольствие? Субъект, как и внешний мир, р
асщеплен на приятную и неприятную* части. На этой основе происходит ново
е расчленение, в результате которого сам субъект сливается с тем, что ему
приятно, а мир Ц с тем, что неприятно. Это расчленение происходит путем ин
троекции* той части объектов внешнего мира, которые порождают удовольст
вие, и проекции* (выноса вовне) всего того, что причиняет неудовольствие. В
следствие этой новой позиции субъекта Я Ц удовольствие пре
дстает в «очищенном» от всего неприятного виде.
Таким образом, во «Влечениях и судьбах влечений» понятие Я Ц
удовольствие означает не только Я, управляемое принципом не
удовольствие Ц удовольствие, но и Я, отождествляемое с прият
ным в противоположность неприятному. В этом случае здесь опять-таки про
тивополагаются два этапа эволюции Я, только на этот раз они о
пределены изменениями границ и содержания Я.
3) В «Отрицании» Фрейд по-прежнему пользовался разграничением между
Я Ц удовольствием и Я Ц реальностью, развивая то
т же подход, что и во «Влечениях и судьбах влечений»: как строится противо
положность между субъектом и внешним миром? Само выражение «изначальна
я Я Ц реальность» больше не используется, хотя Фрейд вряд ли
отказался от этой мысли: ведь он по-прежнему считал, что субъект изначаль
но имеет доступ к объективной реальности: «С самого начала представлени
е выступает как ручательство за реальность представленных предметов» (
ЗЬ).
На втором этапе Я Ц удовольствие описывается в тех же поняти
ях, что и во «Влечениях и судьбах влечений»: «Изначальное Я Ц
удовольствие […] стремится включить в себя все хорошее и выбросить из себ
я все плохое. Поначалу плохое, чуждое Я и находящееся вне
Я для него тождественны» (Зb).
« Я Ц реальность в окончательной форме» должна была бы соотв
етствовать третьему этапу, на котором субъект стремится найти реальный
объект, соответствующий его представлению об объекте, ранее приносивше
м удовольствие и затем утраченном (см.: Опыт удовлетворения); именно на это
опирается испытание реальности*.
Этот переход от Я Ц удовольствия к Я Ц реальност
и зависит, как это показано в работе «О двух принципах функционирования
психики», от установления принципа реальности.
Противоположность между Я Ц удовольствием и Я
Ц реальностью никогда не включалась в метапсихологические взгляды Фр
ейда и особенно в его теорию Я как инстанции психического апп
арата. Если бы это удалось сделать, это позволило бы разрешить многие тру
дности психоаналитической теории Я. В самом деле:
1) взгляды Фрейда на эволюцию Я Ц удовольствия Ц Я
Ц реальности представляют собой попытку наметить момент переход
а (быть может, мифического) или скорее путь развития от биопсихологическ
ого индивида (сходного, как мы полагаем, с изначальной Я Ц реа
льностью, о которой говорит Фрейд) к Я как отдельной инстанци
и.
2) По Фрейду, механизмом такого перехода служат простейшие психические о
перации интроекции и проекции, посредством которых создаются границы
Я, предполагающие расчленение внутреннего и внешнего.
3) Помимо того, заслуга фрейдовского подхода в том, что он развеял обремен
ительную для психоаналитической теории путаницу вокруг таких понятий,
как «первичный нарциссизм»*, в котором нередко видели некое изначальное
состояние, во время которого индивид не имел никакого, пусть даже самого
ограниченного, доступа к внешнему миру.



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26